清华大学出版社

前面的话 美，让你幸福“乐活”…… 在北京城地铁里川流不息的人群中，我总是被“随波逐流”推动着前行。 偶然，有机会驻足，去俯瞰那人潮的“潮起潮落”，他们在穿梭不息的地铁里面被载来载去，在来来往往的站台上面出出进进，就像记录片的镜头“快放”一样，每个人都几乎上足了发条在奔波着，忙碌着，甚至疲于奔命。 的确，越来越快的生活节奏，不停地奔波，麻木的表情，飞快的脚步……这就是我们大部分人的常日生活。 有一次在地铁车厢里面，蓦然抬头，却看到了一则令我悄然心动的广告语： 当你 为生活 而忙于奔波的时候， 生活正在悄悄离你远去…… “生活”正在离我而去？ 什么样的“生活”抛弃了我？我在远离何种“生活”？ 而我，又在为什么样的“生活”而奔忙着？被何种“生活”所一日复一日地驱使？ 突然我发现，这诗意的广告语中，其实，言说的是两种生活。 一种是“为了生活”的生活，浸透实用目的性的生活，需要“算计时间”来过日子的生活。用中国禅宗的话来描摹，就是： 时时日日， 日日时时， 七颠八倒， 孰是孰非？ 另一种则是“作为生活本身”的生活，充满审美情调的生活，拥有“闲暇时间”而将时间拉长了的生活。用大文人苏轼的诗来追思，就是： 无事此静坐， 一日是两日。 若活七十年， 便是百四十。 就像小时候，看电影开幕前的记录片，第一次看到“慢放的”花朵的绽放过程那样，时间流动得慢了。在日常生活之流中，人们是难以觉察“花开花谢”的完整过程的，只能像照相机那般捕捉到从绽放到凋零的几个片断而已。 这是另一种“生活的时间”与“时间的生活”。 正如“生活”这个词本身由“生——活”同构而成，在“生”的自然与“活”的不自然之间，始终形成了内在的张力。 生而为“命”，活而趋“死”，人人皆是。 英国美学家罗杰·弗莱（Roger Fry，1866－1934）彻底斩断了这“两种生活”的关联，不过，他将前一种生活叫做“现实生活”，将后一种生活称为“想象生活”，其实二者是血脉相连的。这位推崇“后印象派”的画家兼英国著名的大都会博物馆的馆长还认为，艺术才是“想象生活”的表现，同时，也是对“想象生活”的刺激。这也就是说，“想象生活”通过艺术才能刺激和支配人们，让人们获得审美的享受。 于是，艺术显示出另一种“生活”——一种“想象生活”。 这种“想象生活”由于缺乏“行动”，而与现实生活相脱离，在现实生活中必须诉诸某种实际的“行动”。“想象生活”由于它更清晰的知觉、更纯粹和更自由的情感而区别于现实生活。 在现实生活里面，情感与人的关系过于密切，“喜”、“怒”、“哀”、“乐”的悲喜剧也常常在我们身边上演。然而，在想象生活当中，我们既能够感受到情感，又能够观照到情感。 当我们真正为戏剧所感动时，总是既在舞台之上，又在观众席中。许多艺术里面上演的不仅仅是“他们的人生”，也是——“我们的人生”。 人们常说，“生活”也好似一部“大戏”抑或电影，我与你都是主角，也同时是别人的配角。不同的戏剧与电影都在“共时性”地上演着。 所以，20世纪最具传奇色彩的“伟大哲人”路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889－1951）就曾坦言： 除了说“幸福地生活吧！” 我们真的无话可说。 幸福的人的生活不是不幸福人的生活， 幸福的人的生活就是 幸福的生活。 的确，“幸福的人的生活”就是“幸福的生活”。 它不同于“不幸福的人的生活”，按照本土的禅宗哲学的话来说，叫做“如人饮水，冷暖自知”。“幸福的生活”只属于感到“幸福的人”，对于他们来说，才可谓“日日都是好日子”！ 用更为时兴的话来说，美使得每个人得以——“庆生”、“乐活”与“艺活”！ “庆生”是说，美的时刻好像是日常生活中的“节日”一般，但却是归属于每个个体的个人体验的“生日”。 “乐活”是说，美的过程好像是一种“健康与可持续”的生活方式，美的体验正是衡量这种生活的重要指标，有“美”才能“乐”。 “艺活”就是说，美带给你一种“艺术化”的生活方式。美的经历尽管是节日般的非常日时段，但却是延续了日常生活经验的一种升华。 那么，怎样让自己的“想象生活”更加缤纷多彩？怎样做一个真正感到幸福的人，拥有幸福的生活呢？ 美，理应使你赢得幸福感，幸福本来就是个“大美学问题”，它既不会仅限于对物质的满意，也不只关涉向善与求真，而更是“天地有大美而不言”的中国人的一种境界。 所以说，维特根斯坦最终从“生活的智慧”出发，抒发出了这样的情怀： 美是使人幸福的东西！——The beautiful is what makes happy！

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