《极乐生活指南》：费希特的精神现象学

愚人船炮手 评论 费希特文集（第五卷） 5

2023-08-30 15:13:36 已编辑 浙江

一

极乐生活是一种“善”的生活，神为其背书，因为神是善的事物的原因，而非一切事物的原因。只要是生活，那就必然是极乐，因为生活就是极乐。（生活在这儿亦可被把握为“本真生活”。）陷入非存在的生存状态就不是生活了，它和极乐截然相反，生活是人这一存在者的是态的本质显现，这一显现需要人在和无限宇宙交互中达成对永恒的回溯性复归。如上所述之过程，在费希特看来便是“爱”。

爱将自我分割成两份，我们由是可直观自我，而且这种直观并非冰冷的审视，它还有联结的效用。爱让人能够自爱，能够自我享受；爱构成个体生活之根据，个人尊严之根据。“所以很显然，生活、爱与极乐是绝对同一的”。

二

区别本真生活和虚假生活，关键是对存在之把握。费希特率先对形而上的存在开火，认为这是用僵死观看的扼杀性目光把真理世界封锁在视野之外，死亡就蕴含其中，因为此时人目力所及之物定会消亡。死亡和非存在威胁我们的生活，它们让虚假生活成为虚假生活，虚假生活的根据是非存在。虚假生活——虚无的在场——给生活附加不能自在自为存在的东西，依靠自身注定要消亡的东西。

对虚假生活的反驳引导我们走向本真生活的第一个命题：存在是自在自为-是是是-自由。那么，第二个命题呼之欲出：本真生活-是-爱-太一。所以，本真生活的一切都和天主有关。

三

揭蔽本真生活之形式因非常重要。我们究竟以何种形式达乎本真生活状态呢？费希特认为，是思想。永恒的东西只能通过思想来把握，并且它作为永恒的东西，是我们无法通过别的途径达到的。这个太一，即不变的东西被理解为我们自己与世界的根据。作为根据，它有两方面含义：一方面，它完全在场或具体存在，而不停留于非存在；另一方面，它的本质只有通过思维才可从内部被把握，这就需要理解爱，作为一种对自我的直观、反思。所以，本真生活就在于运思，即体察我们与世界的关联，这种体察从存在中产生。本真地生活，意味着本真地思考，意味着认识真理。

普通的思维方式没有把人的生命设置到思维中，人不会意识到自己处于无限的普遍性中。它很低级，因为它是对外在对象的思维，以感性知觉为客体。高级思维（本真思维）不满足于感性知觉，它会思考规律-必然性-存在，即从自身中生长出纯粹精神的客体：自我-直观-存在，这还是费希特曾经的粉丝谢林所认为的哲学起源。

费希特对存在的表述和黑格尔一样。他也认为存在是无预设的，是无法被规定的自由，世界就这样在了，不过他没有借助笛卡尔的怀疑剃刀来纯化存在，而是站在了“神圣奥秘”的天主教角度。

四

至此终抵存在的山脚，为欣赏山巅美景，我们还需努力攀登，去接受存在的启示，让自身达到一种存在之在场，把自我-直观-存在扬弃为存在的自我直观。

首先，我们要明确存在和存在的在场有明显区别，存在的在场归根结底是一种存在的图像。“墙是在的”这一命题，“在”这个谓词显然不是墙本身，墙本身也没有冒充墙的在场，而是通过思维/意识这一中介，把自己的存在和作为存在者的在场分离出来。在场是存在的一种外在图像，是它在它的存在之外的存在。诺瓦利斯在《费希特研究》中也对在场做出规定：“外在于存在必定不是真正的存在，一种外在于存在的非真正存在是一种图像。因此，每一种外在于存在必定是在存在之中的存在之图像”。

这种图像，是可以被我们的思维把握的，因为它也是主体对于存在的意识。一方面，有了主体意识才能区分出存在和在场，即主体意识是在场的根据，是存在图像大全。另一方面，主体对自己意识本身的反思不仅让主体明白正是自己催生出在场，而且让主体能游离出在场之集合并居间于存在和在场之间（因为意识到在场和存在的不同，完成了新的飞跃），成为区分、联系存在-在场的中介。主体通过运思揭弊在场是存在的图像，同时也能区别二者的不同，主体从此肩负起“成像”、“根据”和“联分”的三重任务。

那么，存在的在场只能以存在的意识这种形式存在吗？换言之，存在的意识本身是存在的绝对在场吗？答案是肯定的。存在永远是存在，绝不能与在场相混淆。存在蕴含主体意识，这种意识也会出现于在场，这是主体性三重任务的发挥。更明确地说，主体-在场可以自己规定自己，也清楚有一个与自己相对的绝对存在也在规定自己，此时绝对存在向主体显现，显现的方式就是在场，主体作为在场，也是绝对存在显现产生的，是“绝对存在-显现-主体-在场”，知晓这一点的主体真正收获了主体性——存在-主体-在场。主体通过运思才能理解存在和在场的区别，他产生了在场，同时存在也向他显现，然后主体明白了自己正是存在显现产生的在场。所以这种主体性作为丰富后的主体对于存在的意识，是存在的绝对在场。

五

费希特老人家撰写《极乐生活指南》的根本目的还是卫教，内容敏感不写了，看图片吧。

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