宝通禅寺

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     陈士东居士写过一篇文章，名为《正精进释论》，对我们理解什么叫精进很有帮助。我们从网上找到这篇文章，分享在这里，大家可以就此对照自己原有的理解，更深入地理解精进——

    正精进释论

    陈士东

    八正道亦称“八圣道”、“八圣道分”，是三十七道品之一类，四谛中道谛的主要内容，学佛人最重要的修行方法指导。八正道意为通向涅槃解脱的八种正确途径，正精进是其中之第六正道。精进是很重要的，德森老法师说的好：“窗外日光弹指过，为人能有几多时。人命无常呼吸间，眼观红日落西山。”所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身。世出世间，苦海到极乐是一条道路，佛法、大小二乘是一条船，世间的一切有情者是船上客。世尊早已把船为我们预备好了，我们要做的就是拿起浆努力去划，划的努力就会早登彼岸，划的不努力

       朋友推荐温金柯先生的《<杂阿含经>辨义》，这篇文章在网上可以找到，这里再作一次分享，希望能对在家了解《杂阿含经》有所助益——

      黄崧修居士在题为《古仙人径，现代走法──试论杂阿含经中修行法门的现代修法》一文中，末段论及「杂阿含中修行法门的特色」，最后并说：「以上特色特别是为针对传统信仰中的若干缺失及现代若干行者之偏差而特别提出，识者当知笔者所指何事」。虽然作者没有明说，但是由于他在中段「缘起」一节中，四度提到现代禅，且其所提出的六点「特色」中，有三点是专引现代禅的常说而加以批评的，或许这与指名批评现代禅并无不同。然则，依学理论之，他之所以认为这三点是现代禅的「偏差」，实在是由于他自己没有正确理解《杂阿含经》和大乘经典之故。以下一一具引《杂阿含经》，与黄居士商榷法义。

      概念之虚妄

      首先，作者说《杂阿含经》之特色的第一点是

     佛教讲的第八识，是人们理解佛教经义的难点。刘元春教授曾著文《浅谈第八识》，对第八识作了简短的解说，读此文，有助于大家对这一概念的深入把握。这里转载于此，为了理解的方便，可以对照刘先生其他相关文章，结合起来读。

      浅谈第八识

      刘元春

      佛教唯识学派将人的意识分为八种，即眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。这八识之中前六识其识相粗而易见，人们可以随时觉察到，但后二识其体相微细，不易被人们觉知。因此，佛教大小乘学派对后二识有无之争论很多。在这二识之中，末那识缘阿赖耶识之见分为相反，往往是人们起惑造业的关键。第八识阿赖耶识是意识种子的含藏处，又是惑业兴起的根本。这里不妨作一浅谈。

      佛教《成唯识论》依“五教正理十因。成立第八阿赖耶识，确定第八识之存在，并对

      刘元春先生有一篇文章，《西域佛教漫谈》，讲到鸠摩罗什对西域佛教发展的影响，认为鸠摩罗什对西域佛教的发展卓有贡献。我们从网上找到这则文章，转发于此，感谢刘元春先生，也希望对大家能有所帮助。

      西域佛教漫谈

      刘元春

      西域，是见诸中国史籍的一个地理概念，泛指玉门关、阳关以西的广大地区，本文取狭义的西域，即指我国历史上的新疆。新疆地处欧亚大陆的中心，是东西方社会交流的枢纽，境内山峰盆地夹峙，沙漠与绿洲相间，西越帕米尔高原与中亚细亚连成一片，东邻河西走廊与祖国内地浑然一体，自张骞开通“丝绸之路”之后，各种民族文化在这里异花授粉，各种社会文明在这里砥砺消长，五彩缤纷而独具特色，多姿多彩的西域文化，吸引了古往今来无数朝圣者的目光。但过去的辉煌被风蚀尘封，留下历史的遗憾。随着19世纪末、20世纪初西方探险家们的考古发现，“西域学”风靡全球。其中，西

      韩焕忠博士写过一篇文章叫作《佛教的人生观》，这篇文章对我们认识理解有着诸多帮助。这里从网上找到这篇文章，转载于此，望大家能够喜欢——

      佛教的人生观

      韩焕忠

  　佛教是从印度传入中国的宗教，对中国文化影响非常大。就拿日常语言来说吧，平常我们说有“本事”、有“地位”、“烦恼”多、爱“想入非非”，他们俩是“心心相印”的好朋友，今日与先生相见，真是“三生”有幸，都来自佛教。随处可见的佛教寺院，更是装点着中华壮丽的河山，也是人们游览、观赏、净化心灵的胜景。

　　不仅如此，佛教还是一种具有丰富的哲学思想的宗教。

　　佛教哲学是一种人生哲学。换言之，佛教所关注的问题，主要是人生问题。有一部经名叫做《箭喻经》的佛经上说，当有人向佛陀请教世界有没有边界、时间有没有终

      日前在网上读到华方田先生一篇题为《小乘禅》的文章，这里推荐给大家，希望对大家能有所帮助。华方田先生在文章里介绍说，小乘禅最有代表性的是四禅、八定和九次第定。小乘禅法的突出特点为离染厌世,强调通过修行达到远离杂染痛苦进入清净寂灭的禅定状态。佛教中的“禅”,种类繁多,可以大分为小乘禅与大乘禅两大类。小乘禅即小乘佛教的禅,一般都有比较固定的内容和行法。小乘禅又分为许多种类,如四禅、四无量、四空定、八解脱、八胜处、十遍处等,其中又有世间禅和出世禅等不同的划分。概而言之,小乘禅最有代表性的是四禅、八定和九次第定。四禅亦称“四静虑”,是佛教用以治惑、生诸功德的四种基本禅定。据说修四禅死后可生于色界四禅天。其体性为“心一境性”,其作用为“能审虑”。总的特点是已离欲界感受,而与色界观想和感受相应。按其修习次第,四禅的思维活动形式和心理感受、精神境界分别为:初禅,修习者通过寻(寻求、觉)、伺(伺察、观)的思维活动而

      韩廷杰教授曾写过一篇文章，题目叫作《佛教的社会观点》，这里作一转载，这里所转之文源自网络，并作了一些删节。韩廷杰教授说，佛教产生时，婆罗门教把人分为四大种姓：婆罗门(祭司)、刹帝利(武士)、吠舍(农民和手工艺者)、首陀罗(服务行业的劳动者)。婆罗门教规定：前三种姓可以加入婆罗门教，婆罗门教能够给他们第二次生命，所以称为再生族。首陀罗不能加入婆罗门教，婆罗门教不能给他们第二生命。一个婆罗门杀死一个首陀罗，他所做的，忏悔同杀死一只猫、一条狗、一只青蛙或一只乌鸦所做的忏悔完全一样。婆罗门教规定只能种姓内通婚，以此保障种姓制度世世代代不可更改。如果违背这种规定，不同种姓之间通婚，所生的孩子就是“贱民”。看见贱民被认为是倒霉现象，可以随意杀死他，杀死贱民不负任何法律责任。所以贱民出门要带个梆子，边走边敲，示意行人躲开。针对这种情况，佛教提出种姓平等的政治主张，所有的人都可以加入佛教僧团。加入佛教僧团以后，都要舍离原来的种姓，称为沙门释种子。就像恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河

     网上有一篇文章，是蔡惠明居士写的，题目叫《念佛与止观》，谈到修行如何用功的问题。在这里分享给诸友，希望能对诸友有所帮助。该文先引述印光大师的话，谈到念佛与止观的关系。文章说，止观与念佛是统一的。印光大师说：“念极情忘，念即无念，声出於口，而入於耳，了了分明。”也就是说，当念佛的时候，不可有别的想念，一念提起，万念止息，这就是止。当念佛的时候，须念得分明，听得分明，因耳根最利，能都摄六根，在止息忘想的同时，即寂而照，这就是观。一念之中，止和观同时具足，并不是念佛以外，再去修止观行。“止”是梵文Samatha(奢摩他)的意译，指扫除妄念，专心一境。“观”是梵文Vipasyana(毗砵舍那)的意译，指在“止”的基础上发生般若智慧，起观照的用。也可以这样说止就是定，定能起观照的作用，因而发生般若之智。所以止是定的因，定是止的果；观是慧的因，慧是观的果。定慧等持，如灯发光，定是灯的体，慧是光的用，止观之法，就是禪定之法。念佛要达到一心不乱，就须结合

      在网上看到李尚全先生一篇关于佛常之与人生关系的文章，这时摘录部分内容，供大家学习时参考。李尚全先生在文章里谈到佛学的界定与人生的界定，谈到人生与佛学的关系问题。作者说，“佛学”有两个基本的涵义。首先，就哲学社会科学而言，佛学指的是一种哲学思潮，或者是一种研究佛教的学问。其次，就佛教信仰而言，佛学指的是一种宗教修养的内容，包括戒、定、慧三方面的内容，又叫“三无漏学”。“无漏”，就是没有烦恼、没有痛苦的意思。戒学就是有关佛教徒的生活方式的学问，属于伦理学研究的内容，简单地说，就是“诸恶莫做，众善奉行”；定学就是有关佛教徒修持的学问，是一种思维活动，用佛教术语来说，又叫“止观双修”，实际上是一种思维方式，用佛教的话说，就是“自净其义”；慧学，实际上是一种人生境界，或者说是佛教的价值观。这三者是一个循序渐进的佛教修持过程，由戒生定，再由定生慧。“人生”也有两个基本的涵义。

    网上有一篇杨笑天教授写的《永明延寿禅师小传》，在这里摘转部分内容，以帮助大家了解永明延寿的生平贡献，关于永明延寿的记载可以顺着文中开列的书单，作进一步的研究——

     杭州慧日永明院(今净慈寺)延寿禅师，是五代、宋初行化于杭州的中国禅宗法眼宗的著名禅师，又被中国净土宗尊为第六祖，同时，他还留下了等身著作，所以，无论在中国佛教史上还是在佛教思想史上，他都居有重要的一席。

     延寿俗姓王，字冲玄，号抱一子，赐号智觉，钱塘人，入寂于宋太祖开宝八年(975)，寿七十二，可推知其生于唐哀帝天佑元年(904)。

     传说他在襁褓之中便表现出过人的天赋：满周岁时，有一次因父母争吵，旁人劝阻不听，便从高榻上奋身坠于地，使父母惊抱之，争吵遂止，表现出不同寻常的孝顺天性、勇气和聪慧。少年时代，抱负远大，曾慨叹“大丈夫不可坠于凡伦，立身行道，光显宗亲，莫如为学”。遂为儒生，精进习文，

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