生活世界中三种哲学生活

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工具理性或技术理性，结果手段高出目的成为理性的主宰；由此而来的是，本来起于地中海区域的启蒙

理性，随着技术理性的发展，迅速膨胀为全世界的唯我种族中心主义，即对世界其它多元文化实行了粗

暴的惟我独尊的

“

殖民

”

霸权。当然，它背后隐含着的仍然是穿着地中海民族服饰的

“

一神教

”

（在

“

诸神之

争

”

中）戒律：

“

除了我以外你不可有别的神。

”

〖

2

〖

但是，此种理性的哲学形态即

“

形而上学

”

屡遭自我的颠覆，因为那被理性确立的

“

本体

”

不断从王座上推

翻下来，以至愈来愈暴露出虚无主义的马脚（

“

自然之光

”

下的悖论裂隙只有在不意识的意识独断时才反

讽出虚无主义特征）。于是尼采有

“

虚无主义即颠倒的柏拉图主义

”

诊断。再加上两次世界大战，内部争

霸的惨痛教训，外部反霸的民族兴起，基督教

-

理性中心主义的迷梦破灭了。

施特劳斯因此重提休谟、雅可比的命题：

“

理性主义不可避免地导致怀疑主义，最后走向虚无主义。

”

〖

3

〖

因为，

“

理性主义本身建立在非理性、非明证的假设之上；无论它看上去多么有力量，理性主义实际上

是空洞的。

”

〖

4

〖

结论或救治的方案是：回到古希腊理性，具体地说是回到柏拉图的苏格拉底（注意前

述，柏拉图将苏格拉底理念化，即开始切断或掩盖下面的悖论裂隙）。苏格拉底遵循的毕竟还是人的智

慧。施特劳斯因此责问苏格拉底：

“

你自知人的智慧不完善，为什么不上升到神的智慧？

”

〖

5

〖

可见，施

特劳斯的真实目的乃在于，只有苏格拉底像摩西那样接受并传释耶和华的启示，哲人与先知合二为

一、理性与启示融为一体（其实是理性听命于启示），人的理性才不陷于空洞沦为虚无主义（隐言：人

的德性生活才呈现上智下愚不移，人的政治生活才呈现上尊下卑有序，是之为

“

正义

”

）。理性与启示的

结合意味着哲学的本质返回到政治哲学即政治神学。其隐秘的目的在于恢复犹太教原教旨中心主义（显

说以

“

希腊理性

”

）。这是施特劳斯的

“

回头是岸

”

的解决办法。

你可以不接受他的解决办法，但施特劳斯对启蒙理性以来的理性的批判，其切中要害（即虚无主义）则

是无庸置疑的、也回避不了的。

正因为如此，一个尖锐而迫切的哲学问题便摆到了现代哲学面前，那就是，

A

过虚无主义的生活好不好？

B

不过虚无主义的生活，再回去过绝对本质主义的生活行不行？

C

如果两者拉锯形成两极震荡，有没有第三条路可走，如何走

第三条路？

我认为，这连带相关的三个问题，是当今世界亟待解决的哲学、政治哲学、社会理论难题。

（奇怪的是，不管前提如何，现代西方、俄国与现代中国、日本，几乎有同步的迫切性。）

2

“

只过虚无主义的生活好不好？

”

所谓虚无主义，在哲学上就是没有

“

本体

”

、没有

“

绝对同一性

”

、没有

“

永恒在场性

”

，直言之没有

“

神

”

。因

而在生活中观念纷呈、行为没有共同遵守的

“

绝对价值

”

与

“

公共权威

”

，一切都是相对的，可置换的，恁

怎样都行，只要你能占有购买一切的手段。因而，除了手段暂时能控制的游戏规则，没有什么永恒不变

的神圣原则。

虚无主义还有若干变种，它不像上述原形易于辨认。对于我们最难理解的就是

“

历史主义

”

。这种历史主

义认为，历史原则上是进步的，有必然规律和终极目的，但过程中，一切以时间、地点、条件为转移。

当终极目的愈来愈推到

“

灰色的云雾

”

中去时，所谓必然规律就只表现为一切以时间、地点、条件为转移

的

“

机缘决定论

”

。所有这些进步、机遇、转换，其实正是背弃了开端绝对性或丧失了终极目的性的相对

主义口实。唯理论的自明前提是预设的，分析手段的形式化仍不过是强化着技术理性，至于经验论、实

用主义更不用说了。它们有一个共同点，即时间、地点、条件，尤其是条件（包括作为条件的技术与技

术理性），成为决定者、主宰者。它今天表现为全球技术一体化，一切硬道理中的最硬的道理。在这个

意义上，虚无主义是用最实在、最强大的技术主义

-

欲望主义实现其自身的，它们互为其表里。

伴随技术主义（万能）的是行为、思想、心态之普遍的相对主义欲望化即物化。也就是说，

“

技术

”

在今

天成为普遍交换的

“

一般等价物

”

，与

“

货币

”

同格，表明：

“

技术

”

与

“

货币

”

其实都是

“

工具理性

”

的物化中介

。可以想象，凡被它所购买者，哪里会有绝对的神圣价值呢？

总之，当今生活世界似可用三个表达式概括其现代思想知识状况：

A

就社会构成而言：技术

-

欲望

-

大众化

B

就理论形态而言：相对主义

+

规则系统

C

就思想性质而言：技术理性

-

相对主义

-

历史主义

=

虚无主义

C

当然是

A

、

B

的归结式。它无疑比胡塞尔当年分析的

“

欧洲科学的危机

”

更深刻。胡塞尔仍然是用科学

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