瓦尔登湖读书笔记

发布时间：2024-12-05 19:38

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瓦尔登湖 [美] 梭罗著王家湘译

节俭

P4 人是在一种错误下劳作的。人的大部分很快会被犁入泥土成为肥料。

P5 我们本性中最优秀的品质，就像果实上的粉霜，只有最为精心的对待，才能得以保存下来。然而，我们在对待自己和彼此相处时，却缺少这样的轻柔。

P7 大部分人过着沉默绝望的生活。所谓的听天由命即是根深蒂固的绝望。

P7 无论多么古老的思想和行为方式，不经过证实就不能轻信。

P8 这里是生活，一个我在很大程度上还没有尝试过的经验；他们尝试过了，但是对我却并无用处。

P10 我认为我们可以放心地相信比我们已经相信了的多得多的事情。我们可以放弃一些对自己的关心，能够放弃多少，就能够在别处真诚地给与多少。和适应我们的优点是一样，大自然也能够很好地适应我们的缺点。一些人时刻不停的焦虑和紧张，几乎已经成了一种不治之症。我们习惯了夸大我们所做的工作的重要性；然而却有多少并不是我们所做的啊！或者说，如果我们病了怎么办？我们是多么的警啊！决意只要能够避免就不靠信仰生活；从早到晚都防备着，夜里我们不情愿地念祷文，把我们自己交付给了难以预料的命运。我们被迫如此认真而真诚地活着，尊重我们的生活，否认变革的可能。我们说，这是唯一的生活之道；但是，能从一个圆心画出多少条半径来，就有多少种生活之道。一切的变革审视起来都是奇迹，但是这是每时每刻都在发生的奇迹。孔子说过，“知之为知之，不知为不知，是知也。”当一个人把想象中的事情归纳成他理解了的事情时，我可以预见，所有的人最终将以此为基础建立自己的生活。

P11 让我们考虑一下，大多数我上面提到过的烦恼和焦虑都是关于什么的，以及其中有多少是需要我们劳神费力的，或者，至少，需要我们小心对待的。虽然生活在物质文明之中，过一过原始的拓荒生活可能会是有好处的，哪怕只是为了弄明白什么是生活的极端必需品，又是采取了什么方法去获得的;或者甚至去査看一下商人的旧流水账，看看人们在商店里最常买的是什么，店里又储备些什么也就是说，最基本需要的食品杂货是什么。因为时代的进步对于人类生存的根本法则影响很小;正如我们的骨骼和我们先人的骨骼可能无法区别开来一样。

所谓的生活必需品，我是指人类通过自己的努力获得的，从开始，或者由于长期使用，已经变得对人类的生活如此重要的东西，以致即便是有人、也只有极少的人试图过没有它们的日子，他们这样做或者是处于未开化状态，或是由于贫困，或是人生哲学所致。对于许多生灵来说，在这个意义上只有一种生活必需品:食物。

P13 大多数的奢侈品，以及许多所谓的使生活舒适的东西，非但不是必不可少的，而且必定阻碍人类的崇高向上。就奢侈和舒适而言，最明智的人过着比穷人更为简单和贫乏的生活。

P50 存心逃避人类必需的任何劳动而获得他垂涎已久的闲暇的学生，得到的只不过是可耻而无益的闲暇，使自己丧失了唯一能够使闲暇有益的经历。“但是，”有人说，“你的意思总不会是学生应该用手而不是用脑子劳动吧?”我的意思并不完全是这样，我认为他们应该这样多多思考;他们不应该娱乐人生，或者仅仅研究人生，由社会供养他们从事这昂贵的游戏，而是应该自始至终认真地经历人生。青年人如不立即尝试去实践生活，又怎么可能更好地学会生活呢？

P60 我从自己两年的经验中知道，即使在这个纬度上，获得必需的食物也容易得令人难以相信:人可以和动物一样吃简单的食物，而仍然能够保持健康和体力。我从自己的玉米地里采集了马齿苋(Portulaca oleracea)，用水煮后加些盐，做成了一顿吃得很是满意的午，在好几点上都令人满意。我附上了马齿苋的拉丁文名字，因为它的俗名不起眼，但味道却极好。请问，一个理智的人，在和平时代，在一般的中午，有足够的煮熟的甜玉米棒子，外加一点盐，他还想要什么呢?就连我的食物的那点变化也是服从于胃口的要求，而不是健康的要求。但是人类竟然到了这样的境地，他们经常挨饿，不是因为缺少必需品，而是因为缺少奢侈品。

P70 总之，信念和经验使我深信，在这个世界上，只要我们过简朴明智的生活，养活自己不是件苦事，而是个消遣;正如较为纯朴的民族从事的工作，对于崇尚人造物质的民族只是娱乐而已。人并不需要满头大汗才能养活自己，除非他比我容易出汗。

P74 慈善不是在最广泛的意义上对你的同胞的爱。

第二部分我生活的地方，我生活的目的

P82 因为一个人能够放得下的东西越多，他就越是富有。

P90 我们必须学会重新醒来并保持清醒，不是通过机械的方式，而是通过对黎明的无限期待，即使在最沉睡的时侯它也不会抛弃我们。我所知道的最令人鼓舞的事情，就是人具有通过有意识的努力来提高他的生活的能力。

P96 欺骗和谬论被尊为最可靠的真理，而现实却成了虚构。如果人们持续稳定地只是观察现实，而不让自己受骗，生活和我们已知的事情比较起来，就会像个童话和《天方夜谭》里的故事。如果我们尊重的只是不可避免的和有权存在的事物，音乐和诗歌就会响彻街巷。当我们从容不迫和明智的时候，我们就会意识到，只有伟大和有价值的事物才具有永久和绝对的存在，一一细小的恐惧和细小的欢乐只不过是现实的影子。认识到这一点总是令人兴奋，感到崇高。人们闭上眼睛，迟钝麻木，听任假象欺骗，才会处处建立并加强了他们日常生活中惯常的习俗，而这些是建立在纯粹幻想的基础上的。玩过家家的儿童比大人更清楚地看出它的真正规律和关系，而大人没有能够过有价值的生活，却觉得他们积累了经验，所以更聪明，其实积累的是失败。

读书

P100 我们真正改进的，或者可以改进的时间，既不是过去，也不是现在，也不是将来。

P102 好好读书，也就是说，以真正的精神读真正的书，是一项崇高的活动，会比被它同时代的习俗所推崇的任何项活动都更需要读者竭尽心力。读书需要的训练是运动员经受的那种训练，几乎要毕生向着这个目标不懈地努力。读书时要像写书时那样慎重和克制。甚至仅仅会说创作原书时使用的语言还是不够的，因为在口语和书面语、听到的语言和读到的语言之间存在着值得注意的区别。前者一般是稍纵即逝的，是一个声音，是语言，仅仅是一种方言，几乎是粗野的，我们也像野蛮人一样，于不知不觉之中从母亲那里学会了这口头语言。后者是前者的成熟和凝聚了经验的形式；如果前者是我们的母语，后者便是我们的父语，一种克制的、精粹的表达方式，意味深长，耳朵是听不出来的，我们必须重生，方能学会使用它。

P104 书籍是世界珍贵的财富，是世世代代和一切国家最好的继承。最古老和最优秀的书籍自然而地、合情合理地占据着每一所房子里的书架。它们没有自己的利益需要诉求，但是在它们给读者以启迪和激励的时候，读者的常识使他不会拒绝书籍。在任何一个社会中，书籍的作者都是天生的极富魅力的精英分子，对人类发挥着比帝王们更大的影响。

P105 伟大的诗人的作品还从来没有被人类读懂过，因为只有伟大的诗人才能够读懂它们。人类读这些诗作就像大众观察星星一样，最多是占星术式的，而不是从天文学的角度来观察的。大多数人学会阅读是为了一些微不足道的方便，正如他们学会计算是为了记账，做买卖的时候不会受骗;但是阅读作为一种高尚的智力活动，他们只是略知一二，或者根本一无所知；然而，从高级意义上，只有这才是阅读，而不是那种像奢侈品一样使我们宁静，允许我们较为高尚的官能处于休眠状态的阅读;是我们必需踮起脚尖，将我们最机敏最清醒的时光贡献给它们的，才是阅读。

P108 然而我们只学到会读简易读物，初级读本和教科书，当我们离开学校以后，就读些“小读物”和故事书，这些是适合于少年和初学者的；我们的阅读、谈话和思想都处于一个非常低级的水平上，只配得上智力低下的人和侏儒。

来客

P155 总的说来就是，如果一个人活着，就永远有死亡的危险，虽然由于他本来就是半死不活的，危险就相应地减少了。一个人坐着不动和他奔跑时所冒的风险是一样的。

豆子地

P166 我们永远不应该以虚礼对待诚恳。如果有可贵和友好的种子存在，我们就水远不应该卑部地相互欺骗、侮辱、排斥。我们不应该这样匆匆相见。大多数的人我根本没有遇见过，因为他们似乎没有时间；他们在忙着自己的豆子。

村庄

P173 我们寻常随意行走的时候，总是不断地像引航员那样，根据某些熟悉的灯塔或岬角来操舵，如果我们在通常的航线上走过了头，我们的脑子里仍然有着某个邻近的岬角的方位，虽然我们不一定意识到这一点;直到我们完全迷了路或者转了向，一一因为人在这个世界上只需要闭着眼睛转上一圈就会迷失方向会充分体会到大自然的浩瀚和奇特。不论人是从睡眠中还是从心不在焉的状态下清醒过来，都需要再看看罗盘上的度数。非得到我们迷了路，也就是说，非得到我们失去了世界，我们才开始发现自己才会意识到我们的处境，オ会意识到我们之间关系范围之无限。

瓦尔登湖

P188 湖泊是自然景色中最美也是最富表现力的一部分。它是地球的眼睛;凝视湖中，人能够衡量出自己本性的深度。潮边的水生树木是它周围纤细的睫毛，四周树木苍郁的群山和山崖是突出于其上的眉毛。

湖泊

P193 年轻的时候，夏天的上午，我常在湖上度过许多时光，我把船划到湖心后，就任凭轻风吹着我的船只荡漾，自己仰面躺在座位上，沉醉在幻想之中，直到船触到沙滩上我才惊醒，起身看看命运将我推到了哪个岸边；在那些日子，闲散是最有吸引力、最富有成效的行当。

P195 湖水起过这么多的涟漪，但它却没有一道永久的皱纹。它永远是年轻的。

贝克农场

P210 人成为现在这个样子，买进卖出，生活得像农奴一样，都是由于缺乏冒险精神和信念所致。

P212 我相信他不会明白这一点的，除非他有了进步，在这样一个原始的新国度里，还想靠老国度里的某种传统方式生活，一用小银鱼来钓鲈鱼。我承认，有的时候这的确是好鱼饵。他有着完全属于自己的天地，却是一个穷人，生来就穷，继承了他爱尔兰的贫困或穷日子，他的老祖宗和沼泽地的生活方式，他以及他的后代在这个世界上都不可能飞黄腾达，直到他们那长了蹼的在沼泽中跋涉的脚，在后跟上穿上了带翅膀的鞋子。

更崇高的法则

P213 我过去发现、现在也仍然发现，和大多数人一样，在自己内心有一种追求更高的、或者说精神生活的本能，同时有另一种追求原始地位和野蛮生活的本能，这两者我都尊重。我对野性的热爱不亚于对好教养的热爱。钓鱼所具有的野性和冒险仍然受到我的欢迎。有时候，我喜欢野性地对待生活，更多地像野兽那样度过我的一天。

P214 一个人如果仅仅是个旅行者，学到的是二手的、部分的知识，没有什么权威性。当科学把人们已经通过实践或直党觉得知的报道出来，我们最感兴趣，因为只有这才是真正的人类的知识，或者说是人类经验的记述。

P216 我们不能不可怜一个从来没有开过枪的男孩;他并不比别人更人道，而他的教育却可悲地受到了忽视。对于那些一心打猎的青年，我的回答是，相信他们很快会长大成熟，不再沉满此道。没有一个富于人道的人，在过了缺乏思考的少年时代以后，还会滥杀任何动物，动物和他一样，具有同样的生命权利。野兔在绝境中嚎叫起来和小孩一样。我警告你们，母亲们，我的同情并不总是按是否是人类来区分的。

P219 多数男人如果被人看到在亲手准备这样的一顿饭，无论是荤的还是素的，都会感到羞愧，而每天别人都在为他们准备这样的饭食。要是这种情况不改变，我们就不是文明人，如果是绅士淑女，他们也不是真正的男人和女人。这一点肯定表明了应该做出什么样的改变。如果问，为什么想象力不能安于接受肉和脂肪，这可能是徒劳的。知道它不能我就满足了。说人是一种食肉动物，这难道不是指责吗?的确，他在相当大的程度上能够并且实际也是靠捕食其他动物而生活的;但这是很悲惨的方式，一一任何捕提兔子或宰杀羊的人都会知道这一点，一一如果有人教育人们只吃更为清白和有益于健康的食物，他将被看作是民族的恩人。不论我自己是怎么做的，我毫不怀疑，人类在逐渐进步的过程中会停止吃肉，这是人类命运的一部分，这是确定无疑的就和野蛮部落在与更文明的人接触后停止了人吃人一样。即使一个人听从了自己天性的极为微弱但却持久不断的、肯定是正确的暗示，他也看不到这暗示会把他带到什么样的极端、甚至是疯狂的境地;然而，随着他变得更为坚定和忠诚，他看到这就是他该走的路。一个健康人内心的最微弱而肯定的异议，最终将会战胜人们的雄辩和习俗。但是人们不听从自己的天性去行动，却在天性将他带上歧途时听从起来。虽然其结果是身体的虚弱，但是也许没有人能够说这个后果令人遗憾，因为这是遵循了更高的原则生活的。如果你是快乐地去迎接白天和黑夜的，如果生活散发出像鲜花和香草般的芬芳，更充满活力，更璀璨，更不朽，一一这就是你的成功。整个大自然都向你祝贺，你也有了短暂地祝福自己的理由。

P221 在善和恶之间，从来没有过瞬间的休战。善是唯一不会辜负人的投入。

P224 智慧和纯洁来自努力，无知和纵欲来自懒惰。在学生身上，纵欲是精神懒散的一种习性。一个不洁的人毫无例外地是一个懒散的人，坐在火炉边上躺着晒太阳，还没有劳累就体息了。如果你想避免不洁以及一切的罪恶，认真地工作吧，就是打扫马既也行。天性是很难战胜的，但是却必需战胜她。

P225 每一个人都为他敬奉的神明、完全按照自己的样式建造一座庙宇，这庙宇就是他的身体，就是建造大理石的庙宇也代替不了。我们都是雕塑家和画家，我们的材料是我们自己的血肉和骨头。任何崇高的品质立刻会使人的面貌变得高雅完美，任何卑下纵欲则会使之变得粗暴残忍。

室内取暖

P248 看起来，我们的客厅语言好像会失去其所有的活力，蜕化成彻头彻尾的废话，我们的生活和它的语言符号离得这样远，它的隐喻和借喻必然牵强，可以说仿佛是通过递物窗洞和运送食物的升降机传递的;换句话说，客厅离厨房和工作间太远了。甚至连就餐一般也只是比喻一顿饭。好像只有野査人才和大自然以及真理毗邻而居，能够从他们那里借用比喻。远住在西北地区或者马恩岛的学者，怎么能够知道什么是厨房里彬彬有礼的谈话呢?

P253 即使在今天这个时代，在这个新的国度里，对森林的价值仍然这样重视，真是令人惊异，这是比黄金更为永久也更为普遍存在的价值。

冬季的湖泊

P291 意思就是，想象力，只要稍加放纵，比大自然潜得更低，升得更高。因此，比起它的广度来，也许会发现，海洋的深度是很微不足道的。

P293 如果我们知道大自然的一切规律，我们就只需要一件事实，或者关于一个实际现象的描述，就能够推断出当时的一切具体结果。现在我们只知道少数几个规律，我们得出的结果缺乏说服力，这当然不是因为大自然的混乱或不规则所致，而是由于我们对计算中的关键因素的无知。我们关于规律与和谐的看法一般都局限在我们已知的那些事物上;但是我们未知的规律数量要大得多，它们看似矛盾，但其实是一致的，由此而生的和谐更为奇妙。特殊的规律都是出于我们自己的观点，就像一个旅行者，每走一步，山的轮廓都有变化，虽然绝对只有一个形状，却有着无数的轮廓。即使劈开了，钻透了，也仍然无法了解它的整体。

P299 也许，水和冰的蓝色是由它们所包含的光和空气所造成的，最透明的就最蓝。冰是琢磨起来很有意思的东西。他们告诉我，在弗菜士湖的冰窖里有些冰已经放了五年了，仍然完好如初。为什么一桶水很快就会变臭，而冻成冰以后就会水远保持新鲜呢?人们常说，这就是感情和理智之间的不同。

春天

P304 一年四季的现象浓缩在湖泊的每一天里。一般说来，每天上年，浅水比深水温度升得快，虽然温度也不见得有多高，而每天晚上一直到早晨，温度降得也快。一天是一年的缩影。夜里是冬季，早晚是春秋，中午是夏季。冰的爆裂表明温度的变化。

P309 河流的源头就是这样的。河水沉淀的硅质也许就形成骨骼系统，更细的土壤和有机物就形成肌肉纤维或细胞组织。人是什么，不就是一团解冻的泥土吗?人的手指球不过就是凝结了的一滴。手指和脚趾从一团解冻的躯体中流出，流到了极限。谁知道，在更为宜人的天空之下，人体会扩展和流向什么地方?难道手不就是一片有叶片和叶脉的张开着的棕榈叶吗?在想象中，可以把耳朵看作地衣，在头的侧面，有叶片或耳垂，或一个滴。嘴唇(是来自从 labor演变成的 labium的吗?)从洞穴般的嘴旁上下交叠或下垂。鼻子明显是凝结了的一滴，或钟乳石。下巴是更大的一滴，是脸的水滴的汇合。面频是从额头到面谷的滑坡，被颧骨阻挡并扩散。植物的每一片圆圆的叶片，也是或大或小的浓浓的缓慢流动的一滴;叶片是叶子的手指;有多少叶片，就会有多少流动的方向，更多的热量或者其他适宜的影响会使它流得更远。

P311 地球不仅仅是过去了的历史的一个碎片，像书页一样层又一层，主要供地质学家和古文物研究者研究，而是活生生的诗歌，像一棵树上的叶子，先于花朵和果实出现，——不是石化了的地球，而是活生生的地球;和它伟大的中心生命相比，一切动植物的生命只不过是寄生的而已。它的剧烈动荡会把我们的残骸从坟墓中抛出。你可以将金属熔化，铸成最美丽的形状;但它们永远不可能像这融化了的大地流出后的形状使我如此激动。不仅是融化了的地球，连地球上的制度，也像在制陶工人手里的粘土一样，都是可塑的。

P316 一场细雨使青草更加青翠。我们的前景也因涌入了更好的思想而更加光明。如果我们能够永远生活在当前，利用一切降临在我们头上的机会，就像青草表露出落在它身上的点滴露珠对它的影响；如果我们没有把时间消耗在弥补失去的机会上——我们称之为尽责任，我们就是有福的人了。春日已经来临，我们仍在冬季中踟蹰。在怡人的春天早晨，人类一切罪零都得到了宽恕。

P320 在我们迫切地要探索和了解一切事物的时候，我们同时也希望一切事物既神秘又难以探索，陆地和海洋永远充满了野性，因其不可测而未被探测未被测量。我们永远不会对大自然感到厌倦。看到具有无穷活力的景象，广袤巨大的地貌，散布着沉船漂浮物的海岸，活树和朽木共存的荒原，雷雨云以及连下三个星期造成了山洪的大雨，我们必需从中吸取力量，使我们振作。我们需要看到自己的极限被超越，在我们从来没有漫步过的地方，有生命在自由地生长。当我们观察兀鹫吞食令我们作呕、使我们感到丧气的腐肉，却从这样的食物中获得了健康和力量的时候，我们感到很振奋。

结束语

P326 至少我是从自己的实验中了解到这些的；就是说，如果一个人充满信心地朝他梦想的方向前进，努力按他想象的那样去生活，他就会获得寻常意想不到的成功。他会抛下一些东西，会越过一条无形的界线;新的、普遍的、更为公允的规律会开始在他周围、在他心中形成;或者，旧的规律会发展，并在更为公允的意义上做出有利于他的诠释，他将会获准在更为高级状态的存在中生活。他越使自己的生活简单化，宇宙的规律就会相应地显得简单，孤独就不再是孤独，贫困也不再是贫困，弱点不再是弱点。如果你建造了空中楼阁，你的努力不一定是白费的;那正是它们应该在的地方。现在，在它们下面打上基础吧。

英国和美国提出的要求是可笑的，要你说话能让他们理解。人和伞菌都不是这样成长的。好像那很重要，没有了它们就没有足够的东西能够理解你。好像大自然只能维持一种理解的模式，不能够既养活四足动物又养活鸟类，既养活爬行的又养活飞行的东西，好像一头叫做布赖特的老牛都能懂的“嘘”和“谁”，就是最好的英语。仿佛只有愚蠢才能安全。我主要担心的是，我的表达不够过火，没有过多地超越出我日常经历的狭小范围，不足以表现我认识到的真理。过火的言行!这取决于你的生活圈子。迁徙的野牛在另一个纬度寻找新的草场，并不比挤奶时踢翻了奶桶、跳过牛圈栏杆去追自己的小牛的母牛更为过火。我渴望在某个没有限制的地方说话；就像刚刚醒来的人对刚刚醒来的人们说话;因为我相信，即便是为真实的表达打基础，怎么夸张也是不会过火的。有哪一个听到了一段音乐的人，会害怕自己此后说话过火呢?考虑到未来或可能发生的事情，我们应该轻松地生活，表面不必那么分明，我们的轮廓应该模糊迷蒙一点;就像我们的影子，对着太阳也会显露出难以觉察的汗水。我们的言辞转瞬即逝，这个事实会不断地暴露出，残留下的叙述的渣滓在表达上是多么欠缺。我们言辞的真实性转瞬就变了；只留下了它文字的碑记。表达我们的信念和虔诚的言辞并不是明确肯定的;但是它们对于具有优良秉性的人是意义重大的，和乳香样甜美芬芳。

为什么总是把我们的认识降低到最愚蠢的水平，并且还将其夸为常识?最平常的意识是睡着了的人的意识，通过打鼾表现出来。有时候我们往往会把偶尔犯傻的人和傻子归入一类，因为我们只能意识到他们智力的三分之一。有的人如果哪天起了个早的话，对红艳的朝霞也会挑毛病的。我听说，“他们声称迦比尔的诗歌有四种不同的含意;即幻觉，精神，理智和吠陀经的通俗教义”。但是在我们这个地方，如果一个人的作品可以有多于一种的解释，就会被认为是可以抱怨的理由。当英国在努力根治马铃薯腐烂病的时候，会做出什么努力来根治大脑腐烂病吗?这其实是流行得更为广泛，也更为致命的。

P329 有些人反复告诚我们，说我们美国人，以及总的来说现代人与古人相比，即使是和伊丽莎白一世时代的人相比，都是智力上的矮子。但是这样说能达到什么目的呢?一条活狗比一头死狮子强。一个人难道因为自己属于矮人一族就应该去上吊，而不是尽力去做一个最突出的矮人吗?让每一个人都管好自己的事情，努力成为他应该成为的人。

P330 我们能够给与事物以外貌，但最终能使我们受益的只有真相。只有真相经得起考验。在大多数情况下，我们不在自己的应在的位置上，而是在一种非本意所愿的处境中。由于我们本性中的弱点，我们假设出一种情况，并将自己置于其中，因此就同时处于两种境地，要想从中摆脱就加倍困难了。在清醒的时刻我们只看重事实，也就是实际情况。说你想说的话，而不是你应该说的话。任何事实都比装假强。白铁匠汤姆・海德站在断头台上的时候，问他有什么话要说，“告诉裁缝，”他说道，“在缝第一针的时候，别忘了线要打个结。”他同伴的祈祷则没有人记得了。无论你的生活有多么低劣平庸，都要面对它好好地过;不要躲避它咒骂它。它不像你那么糟。你最富有的时候生活显得最贫穷。爱挑别的人即使在天堂里也能找出毛病来。尽管贫穷，也要热爱你的生活。即使在济贫院里，也许你也会有一些愉快的、激动的、光辉的时刻。夕阳反射在救济院的窗子上，和反射在富人的宅窗上同样明亮;门前的雪在春天也同时融化。我看到只有安谧悠闲的人，能够在那里生活得和在宫殿里一样满足，拥有同样使人高兴的思想。在我看来，城镇里的穷人常常过着最为独立的生活。也许仅仅是因为他们人数巨大，因而感到受之无愧。多数人认为他们不屑于靠城镇养活;但是他们往往却会做出用欺骗的方法养活自己的事情来，这是更为不光彩的。像对待园子里的芳草，比如洋苏叶那样对待贫穷吧。不要费什么神去得到新东西，不论是新衣服还是新朋友。改改旧的;回到它们那里去。事物没有改变;是我们变了。卖掉你的衣服，保留你的思想。上帝会看到，你不需要交往。如果我终生像只蜘蛛一样，被禁闭在阁楼的一角，只要我有思想，对我来说，世界就还是那么大。哲学家说过，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”不要急于谋求发展，不要将自己置于许多影响的作用之下；这都是没有意义的胡闹。谦恭犹如黑暗，显露出神圣之光。贫穷和卑微的阴影聚集在我们周围，“看啊!创造使我们眼界开阔。”我们要常常想到，即使给予了我们克罗伊斯的财富，我们的目的必须依旧不变，我们的方法也基本上和原来一样。不仅如此，如果贫穷限制了你的范围，比方说，你买不起书籍报纸，你无非就是被局限在了最关键和最重要的经验之中;你不得不去和产糖及淀粉最多的物质打交道。贫困生活オ是最甘甜的生活。你不会去做无用的琐事。下层的人决不会因上层人的慷慨而失去什么。多余的财富只能买来多余的东西。灵魂所需的必需品，一件也不需要用钱去买。

P337 我不是说约翰（指英国佬）和乔纳森(指美国佬)会意识到这一切;但是，这就是明天，那个仅靠时间的流逝永远不会破晓的明天。对于我们，使我们的眼睛看不见的光就是黑暗。只有我们醒着的时候，黎明才会到来。会有更多的黎明。太阳只不过是一颗晨星。

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