唐君毅：说宁静之心境《人生之体验·生活之肯定》第三节

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1945年中华书局重庆土纸本《人生之体验》

                

                一　说宁静
　　人类灵魂最高的幸福﹐是他的宁静。
　　在宁静中﹐你的思想情绪﹐在它的自身安住。
　　在宁静中﹐你的性灵生活﹐在默默的生息。
　　在宁静中﹐你的精神﹐在潜移默运﹐继续的充实它自己。
　　在宁静中﹐你的人格之各部交互渗融﹐凝而为一﹐以表现于你自己心灵之镜中﹐而你的心灵之镜光﹐能自相映射。
二　说孤独
　　在群众中﹐你生活于当时的时代﹐在孤独中﹐你生活于所有的时代。
　　孤独的一个人﹐在一个人与莫有之间﹐蕴藏着无限。
　　在群众中﹐你不能认识世界的无限﹐因为你只注意别人如何认识世界﹐你只觉他人的世界在你之外﹐你的世界﹐被限制了。
　　在孤独中﹐你开始面对着苍茫的宇宙。
　　所见所闻所思的一切﹐在你孤独的时候﹐表现为你心灵的图画。
　　画轴的展开﹐依着你心灵内部的天枢。
　　心灵的光辉﹐自天枢纵横四射﹐运行浸润于无穷的画境。
　　你的孤独永远不会使你寂寞的。
三　说凝视
　　宁静使你充实﹐孤独使你无限﹐凝视使你在最平凡的事物中﹐认识最深远的意义。
　　在凝视之始﹐你的心灵与外境间﹐渐渐起了蒙眬的轻雾。
　　世界带着面纱﹐向迢迢的天边退走。
　　你也似乎随着世界退走﹐忘掉了你的立脚之地。
　　忽然轻雾散开﹐日光映照下的万物﹐对于你分外的亲密。
　　「一片花影﹐将引起你眼泪不能表出的深思」。
　　「一颗沙粒﹐将启示你以永远的天国」。
　　心灵在其所凝视之事物中﹐它可以流注他全部的灵海之潮汐。
　　如果在任何平凡的事物中﹐它都可认识出最深远的意义。
四　说安定
　　安定的心灵﹐犹如太空﹐任白云舒卷﹐明月去来﹐它永不留痕迹﹐总是空阔无边﹐寂然不动。
　　你不要说: 待我的什么问题解决时﹐我的心便安定了。
　　因人生总是有新的问题的。
　　你亦不要说: 待我那些重大的问题解决时﹐留下的小问题﹐将不会如此扰乱我的心。
　　当你的重大问题解决时﹐你的小问题﹐便成为你重大的问题了。
　　你不能等待到某一时﹐心灵才求安定。
　　你等待的心理之本身﹐是向外驰逐的﹐他自己便会创造出你无尽之烦恼。
　　你要求安定﹐你必需当下就开始安定﹐除此以外﹐莫有第二条路。
五　说失望
　　你不要悲叹你的失望。
　　失望时﹐你发觉你所驰逐之物的幻灭。
　　你的心灵﹐在有的依恋与无的空虚间颤动。
　　你当反观你这心灵中之韵律。这韵律﹐是你当下的诗境。
　　你真能如此反观﹐你将暂忘了失望的苦恼。
　　因为你能反观的﹐他自身是安定的。
　　你只要有暂时能反观失望而自身安定的心﹐便证明你是可以渐渐从失望中摆脱出来的。
　　暂时的安定﹐便可以扩张他自己﹐成永远的安定﹐因为他们同质的。
　　假如在失望中﹐你不能由反观你的失望而获得真正的安定﹐仍可保持你的乐观。
　　你要知道世界是万象的流转﹐你有限的生命﹐就流转的万象中﹐选择一部﹐以为爱恶﹐你是免不掉时时感到你所执取之幻灭。
　　但是你可以随时掉换你新的祈求﹐任你所选择的之幻灭。
　　好比二三月瀑布上流的冰解冻﹐许多冰块向瀑布下奔流时﹐你所站立的冰块﹐虽马上快要为急流冲下去﹐你可以很快的离开那冰块﹐而踏上另一块。另一块快要落下﹐你再踏下一块。
　　于是﹐你纵然永远站在瀑布之旁﹐你永不致随波覆没。
　　你的失望使你幻灭﹐你新的祈求﹐又代替了你的幻灭。
　　如是你将能承担你一切的命运﹐而超越了命运。
　　你建筑乐观在悲观之上﹐好比搭一桥﹐你在桥上﹐可静观命运在你心灵中经度。
　　由此静观﹐你可以由另一途径获得真正之安定。
六　说烦恼
　　你不要为过去的事烦恼﹐那是上帝已写定的历史。
　　你不要为未来的事烦恼﹐未来的事尚未来﹐未来的你自己会承担其自身之遭遇。
　　对未来的你作准备的事﹐是现在之你的义务。
　　但是准备的工作之进行中﹐是莫有烦恼的。
　　假如此外尚有现在当前的事﹐使你烦恼﹔
　　你当分析你烦恼之事之内容﹐至于完全清澈﹐你必可求得一比较好的方法去解决他。
　　对于你比较好的方法﹐就是宇宙间唯一最好的解决你的烦恼之事的方法。
　　当你真在用一种方法解决你的烦恼之事﹐认真在处理当前的事之过程中﹐你也不会有烦恼的。
　　烦恼生于健全生命活动之停滞。生命之流﹐莫有一定之轨道﹐而瘀积﹐而乱流。你只要在当前的事中﹐找着一生命活动之方向﹐你必不会有烦恼。
　　这方向是可找着的﹐只要你反观你生命之流﹐如何瘀积﹐如何乱流﹐而加以疏导﹐他一定会集中于一方向的。
　　你必需战胜烦恼。烦恼使人生成为黯淡。生命犹如种子﹐他要企慕日光﹐必须自黯淡的泥土中长出。
七　说懊悔
　　你不懊悔你的过去。因为时间之流﹐永不会逆转。
　　如果你之懊悔﹐是因你觉得你过去犯了罪恶﹐作事未尽责任。这是一伟大的忏悔﹐这可以把你带到真正之宗教道德生活去。这不是一般的懊悔。
　　你的懊悔﹐通常是觉得过去某事产生之结果不好﹐你增恶那结果﹐你于是懊悔作那件事。
　　在此﹐你便要想﹐当时的你只能见及此﹐现在的你当原谅当时的你。而且或许以世事之参伍错综﹐当时的你不如此做﹐会发生其他更坏的结果。
　　当你懊悔过去时﹐你会疏忽你现在当作的事﹔未来的你﹐又会懊悔你现在了。
　　你承认过去之不可挽救﹐你一方在精神上似有一种退让﹔然而你同时自烦恼中超拔解放﹐而感另外一种精神的胜利。于是你可以开辟新生命于未来了。所以一个能不懊悔过去的人﹐被称为伟大的善忘却者。
八　说悲哀
　　你能避免烦恼﹐然而世间有不能避免的真实的悲哀﹐如: 离别与死亡﹐那怎么办?
　　真实的悲哀吗? 他来了﹐你当放开胸怀迎接他。
　　烦恼只是扰乱了你的心灵﹐真实的悲哀﹐洗你其他的萦思﹐净化了你的心灵。
　　雨后的湖山﹐格外的新妍。你的视线﹐从真实的悲哀所流的泪珠﹐看出的世界﹐也格外的晶莹。
　　你将更亲切的了解世界了。
九　说苦痛之忍受
　　当你无法超脱烦恼失望﹐及其他一切不能避免的苦痛时﹐我不令责备你﹐人有他无可奈何的时候的。
　　但是﹐你当知道人心灵之深度﹐与他忍受苦痛之量成正比。
　　上帝与你以无可奈何之苦痛﹐因为他要衡量你心灵之深度。
　　苦痛之锄挖你的心﹐在你心上﹐印下惨刻的锄痕。
　　上帝就在你的心田之锄痕处﹐洒下他智慧之种子。因为在苦痛中﹐你的心转回来看你生命自身了。
　　青青的茁芽﹐自锄痕深处﹐日渐萌兹﹐你的智慧之花﹐将要开了。
十　说快乐与幸福
　　你不能忍受过多的苦痛时﹐你需要快乐。
　　但是你当使你的快乐是严肃的。
　　你须要在快乐中﹐保存你内心之宁静。
　　那是你精神的高贵之最好的象征。
　　你永不可化你的快乐为狂欢。
　　或者你为解除你深心的忧郁﹐你有时会需要狂欢﹐因为他可以在一剎那间﹐烧化你深心的忧郁。
　　但是你必须在第二剎那﹐就要舍弃他﹐如急流中之勇退﹐而回复你精神之高贵。
　　不然在狂欢以后继起的心态﹐必然是你永不能填补的空虚。
　　其次你须知道﹐人间的幸福常把人的精神往地上拖﹐而苦痛则如一鞭子﹐鞭人精神往深处走。
　　所以一切求精神上升的人们﹐无不感觉他所得之一些人间的幸福﹐常是一精神的负担﹔觉一切崇高的荣誉﹑美满的爱情﹑舒适的物质生活﹐足以窒息其心灵的呼吸﹐而愿自动的逃避他﹔或在心灵中自己筑成一防线﹐以防幸福之享受﹐将其精神向下拖。
　　但如你精神真能支配你一切生活﹐你也可以不怕一切幸福之来临﹐你也可以求一切人间的幸福。
　　因为一切快乐与幸福之生活中﹐均一种生命力之饱满之感﹐你可以转化此生命力﹐为你精神上升之生命力。
　　然而你若真是在以颖乐幸福为生命力之泉源而求他﹐你将永不愿溺沉在幸福与快乐中﹐你对快乐幸福﹐将永取积极之利用态度﹐而不是消极的享受态度。
　　如你不能对于快乐幸福取积极之利用态度﹐以帮助你精神之上升﹐你便宁肯撰择苦痛来磨练自己。对于快乐幸福之自然的来临﹐你也永不要彻消你心灵内部之防线﹐以免他使你精神下坠。
　　还有你当知道﹐快乐与幸福是一古怪东西。
　　他常如你之影子。当你追赶他时他走了﹔你当决心远离他而逃跑时﹐他反来追赶你了。只有静静地踏着自己之影子者﹐才能获得真正的快乐与幸福。这是说真正的快乐与幸福﹐在你能体验你自己内部生活之价值与意义。
十一　说宁静之突破
　　人类灵魂最高的幸福﹐是他的宁静。
　　我们当努力保存我们内心的宁静。
　　但是我们不可视我们已有的内心的宁静﹐当作已完成﹐而自足于其中。
　　无论什么好的心灵境界﹐当我们视之为完成而自足于其中时﹐他便成为我心灵本身之桎梏。
　　人常为要使其心灵往深处走﹐求其内心之宁静﹐而自己筑成精神的围墙﹐来与世俗隔绝。然而此围墙﹐又常常会窒息一人之心灵﹑与他人心灵及世界间之呼吸﹐而将其心灵闭死。
　　你必须能突破已有的内心之宁静﹐并愿经度一切生命之狂涛。唯有在逆浪翻腾中﹐你仍能安定的掌着你心灵之舵﹐你的内心宁静﹐才是真正的内心之宁静。
　　在你徜徉于大自然时﹐在你默坐于室中时﹐那种内心之宁静﹐你必须突破它。你当从事于人生之各种活动﹐各种工作﹐看看你能不能于其中获得内心之宁静﹐表现你精神之独立与自由。
　　一个有勇气去经历世界之狂涛﹐体验人生各方面的意义价值的人﹐可以说是以他之生活经验为饵﹐去钓取人生智慧的人。

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