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陶行知“生活教育理论”内涵

陶行知“生活训练理论”的内涵

陶行知是我国现代训练史上一位卓越的人民训练实践家、理论家，他

“捧着一颗心来，不带半根草去”，为中国的训练事业鞠躬尽瘁。其“生

活训练思想”博大精深，是训练史上的珍贵遗产，对陶行知的训练理论进

展深入和体统的讨论，对促进现代训练的进展与变革具有现实的指导意义。

“生活训练理论”是陶行知训练思想的核心，其本身是一个完整的理

论体系。这个体系的主要内容包括三个方面：生活即训练、社会即学校、

教学做合一。这三个方面包含了丰富的内涵。

一生活即训练

陶行知先生的生活训练理论的中心是“生活及训练”。“从定义上说，

生活训练是给生活以训练，用生活来训练，为生活向前向上的需要而训练。

从生活与训练的关系上说，是生活打算训练。从效用上说，训练要通过生

活才能发出力气而成为真正的训练。”[1]这段文字说明了生活和训练之间

的内在联系，二者是相互依存，相互促进的。

第一，生活是训练绽开的最鲜活的舞台，而训练也必需通过生活表达

出其促进个体进展的价值。“生活训练是生活所原有，生活所自营，生活

所必需的训练。训练的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时

不含有训练的意义。因此，可以说：‘生活即训练’。”[2]“生活”二字

的意义在陶行知的眼里，和我们一般意义上理解的“生活”含义不同，生

活是广泛存在的，包括工作、劳动、休憩、社会交往以及个体与大自然之

间的关系。“生活”涵盖了人类一切实践活动。生活的范围有多宽阔，训

练的领域就有多丰富。在生活中到处是训练的契机，整个人类社会活动都

应当纳入训练的范畴之中。

陶行知说：训练就是生活的改造；训练就是社会的改造。训练与生活

息息相关，每个人都在生活中成长和进展，生活中布满了变化和时机，“生

活的变化便是训练的变化。生活与生活一摩擦便立即起训练的作用。摩擦

者与被摩擦者都起了变化，便都受了训练。”[3]什么是生活，由此可见，

生活是训练生发的土壤和源泉，“担水劈柴皆有道，举手投足即训练”个

体在生活中求得生存。

其次，“生活即训练”说明生活打算训练，社会生活的要求打算了训

练的方向和内容。人是训练的对象，训练的内容必需以满意人的生活需要

为根底，训练要顺应个体千差万别的生活方式和生活抱负，陶行知先生认

为，人生需要什么，训练就应当教什么。人生需要面包，我们就得受面包

训练；人生需要恋爱，我们就得过恋爱的生活，也就是受恋爱训练。以此

类推，过什么样的生活就需要有什么样的训练与之适应。训练的产生、训

练的目的、内容、原则和方法都是随着社会经济政治生活的变化而变化的。

第三，“生活即训练”说明了生活需要训练，陶行知认为，要用前进

的生活提高落后的生活，用合理的生活提高不合理的生活，用有规划的生

活克制无序的生活。就生活的需要而言，训练的作用在于改造或改良人的

生活。另一方面，训练通过阅历、文化的传承，从而满意人类生活的需要。

训练应当引导人走向圆满而有意义的生活，实现个体的价值。训练不是生

硬地附着在生活之外的东西，而是产生于生活中，同时又引导生活的正向

进展。

二社会即学校

“社会即学校”，是陶行知生活训练的重要组成局部，它不仅指明白

实现这一理论的途径，也鲜亮地标示了与旧训练制度的界限。陶先生指出：

“自有人类以来，社会即是学校，生活即是训练。士大夫之所以不成认它，

是由于他们有特别的学校给他们的子弟受特别的训练。从群众的立场上看，

社会是群众唯一的学校，生活是群众唯一的训练。”[4]欲达此目的，就必

需打破传统旧训练制度，由于在这种制度下，学校将学生圈在狭小的空间

里，不接触、不了解社会，训练与社会生活严峻脱节。“就好象把一只活

泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。”在“学校与社会中间造成了一道

高墙”，“生活训练者主见把墙拆去，我们成认‘社会即学校’。”“整个社

会的活动，就是我们的训练范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然流通

的。”“它是要把笼中的小鸟放到天空中使它能任意飞翔，是要把学校的一

切伸张到大自然里去。”“不运用社会的力气，便是无能的训练。不了解社

会的需求，便是盲目的训练。倘使我们认定社会就是一个宏大无比的学校，

就会自然而然的去运用社会的力气，以应济社会的需求。”这样做，一方

面是大大扩展了训练的范围，这样的训练不限于学校和其他训练机构，它

是完全开放式的、面对整个社会的，公路、街道、乡村、工厂，凡有人群

的地方，但凡社会生活的场所，都是训练的场所，也就是让每

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