“生活美学”建构的中西源泉.doc

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“生活美学”建构的中西源泉 　　[摘要]“生活美学”在中国本土的建构，一方面力图摆脱“实践美学”的基本范式，另一方面又不同于“后实践美学”或者“生命美学”，它力求回归到现实生活来重构美学。同时，生活美学并不等同于欧美的“日常生活美学”，而是一种介于“日常性”与“非日常性”之间的美学新构。从思想源泉上看，生活美学主要来源于晚期胡塞尔的“生活世界”理论和原始儒道两家的思想，儒家美学在一定意义上就是以“情”为本的生活美学。这种回归生活的思想取向，在分析哲学、实用主义和存在主义的三位哲学家维特根斯坦、杜威与海德格尔那里是共通的。这种新美学的拓展还要被纳入现代语言哲学视野来加以审视，从而提出一种生活美学的“语用学”。 　　[关键词]生活美学　生活世界　儒家生活美学　语用学 　　[作者简介]刘悦笛(1974－　)，男，辽宁省锦州市人，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所副研究员，北京大学哲学系博士后，主要从事美学与比较哲学研究。 　　[中图分类号]B83－069　[文献标识码]A　[文章编号]0439－8041(2009)05－0119－07 　　 　　当代中西美学的拓展，面临着彼此迥异的历史语境，“生活美学”就是如此。在中国本土，生活美学的建构，一方面要面对早已浸渍了实用理性传统的“实践美学”，既要摆脱实践美学的基本范式，又要适度地认定生活的社会性根源就在于实践；另一方面，生活美学又绝不同于“后实践美学”或者“生命美学”，它力求从高蹈的所谓超越的“存在”或者“生存”回归到现实的“生活”。因而，这样的“生活美学”(performing live aesthetics or living ties-thetics)是一种介于“日常性”与“非日常性”之间的美学新构。它也不同于欧美学界“日常生活美学”(the aesthetics of everyday life)。所谓的“日常生活美学”，乃是反动于“分析美学”占据主流的以艺术为绝对研究中心的强大传统，选择回到“更广阔的世界本身”，从而认定“在日常生活美学当中欣赏到的属性既是彻底主观的又是彻底客观的。它们就是被经验事物的属性，而并非从我们经验的世界当中被抽象出来的物理对象”。 　　在对于生活美学的关注当中，还有另一种倾向就是仅仅囿于现象的描述，无论是国内对于所谓“感性化生存”的文化学深描，还是欧美学者对于“日常生活审美化”的社会学描述，都似乎没有进入到哲学的层面来言说问题。在这个意义上，沃尔夫冈?韦尔施(Wolfgang Welsch)的哲学化反思或许是一个正确的方向。尽管他对于美学的“undoing”在中国被误读为“重构”(recon-struction)，但实际上，他本人却只承认这个词更多意指的是对业已形成的美学传统的某种“解构”(deconstruction)。所以说，美学的“新构”还最终要依赖于哲学范式的基本转换，生活美学的提出，就是根基于某种作为“生活方式”的哲学的新趋向。笔者在本文当中拟采取“哲学溯源”的方法来为生活美学的建构提供一种合法性的证明。但必须指出，这种溯源仍是着眼于未来的，为“大陆美学”、“分析美学”和中国传统美学的会通提供一道津梁正是笔者构想的一个初衷。 　　 　　一、归复于“生活世界”的晚期胡塞尔与原始道家 　　 　　胡塞尔在《欧洲科学的危机与先验现象学》这部晚期著作中重新阐明了“生活世界”(Leb-ensweh)的理论。作为我们“周围的世界”或“生活周围的世界”，这个世界的基本规定就在于原则上可以直观到的事物的总体。更深层地看，“生活世界就是一种原初自身明见性的领域”，“一切自明地显现出来的事物”都被“当作在知觉当中直接出现的从而就是事物自身”。既然胡塞尔赋予了生活世界以一种直观的本性，那么，这种直观的特质何在呢?他首先反对近代认识论的这样一种看法，即直观只能将“个体之物”作为自己的对象，而观念之物或普遍之物则要通过抽象才能被把握。依照此定理推论，直观并不能使人们获得本质性的认识，美的直观当然亦是如此。所谓“直观的现象学”在胡塞尔那里包含有“感性直观”与“本质直观”两类，“一个本质直观必须以感性直观为出发点，因此本质直观奠基于感性直观之中；但本质直观可以超越出感性领域而提供本质性的认识”。这种区分是至关重要的。如果说费尔巴哈意义上的直观更多还是一种“感性直观”的话，那么，胡塞尔则进一步区分出了“本质直观”，并赋予了直观以一种能够把握本质的能力。 　　根据我们的理解，如果日常生活还是一种“感性直观”的话，那么，美的活动就是一种奠基于“感性直观”并与之相融的“本质直观”。“虽然胡塞尔没有说他的‘生活的世界’是‘艺术的世界’，但这个世界却是‘直接的’，是将‘本质’和‘意义’直接呈现于‘人’面前，是‘本质的直观’。”由胡塞尔的理论推及美学问题，可以

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