浅谈巴金《家》中的家族文化

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浅谈巴金《家》中的家族文化
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浅谈巴金《家》中的家族文化
——解读巴金《家》中的“家”
朱智慧
摘要：家族文化是中国传统文化的一个重要组成部分,《家》作为巴金现实主义作品的代表成功使死气沉沉的家有了一丝希望、生机。努力地冲破了家庭的捆绑，而且积极参加各种学生爱国行动，参加进步刊物的出版如《黎明周报》、《利群周报》；撰写宣传进步思想的文章，关心国家，做到了“国事，家事，天下事事事关心”。他在《家》中多次呐喊:“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。”并且让这句话成为了他的座右铭，一直激励着他。当然，他爱上了奴婢鸣凤，也可以看出在他的世界里，主与奴是平等的，抛弃了“门当户对”的说法，然而这想法却是传统的家族文化无法接受的。带有时代烙印的青年也无法抗拒传统家族理念，最终导致鸣凤跳湖自尽。叛逆、民主、社会责任成为了觉慧的性格特征。
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接受新思想的他的叛逆成为了时代的典型。他,第一个看到了高公馆的专制和各种不合理的因素。他使家族文化带有“五四时期”的时代特征。
（一）带有时代烙印的家族企业
高公馆官僚势力远不如从前，在《家》中的第二十二、二十三章节中可以明显看出：督军驻扎高公馆，这个北门一带的首富。克明这位留洋回来的大律师，在以前的四十二年中做过大大小小的官，在社会和家里都受到尊敬，如今却要对一个“丘八”马弁低头，任其侵犯财产，丢下已往的傲士形象。
但高公馆也有了当时具有时代特征的民营企业如觉新所在的“西蜀实业公司”。小说对其规模及经营的事业做了描述“觉新服务的西蜀实业公司所经营的事业，除了商场铺面外，还有一个附设的小型发电厂，专门供给商场铺面的租户和附近一两条街的店铺用电。商场很大，里面有各种各样的商店，公司事务所就是商场铺面经租事务所，设在商场里面，管理经租、收费等等业务”。［7］34在成都维新运动的成果有所谓“娼(官娼)场(劝业场)厂(皮件厂)唱(悦来茶园)察(警察)”，在五个成果中至少有两件事和高公馆这个大家族中有联系。其中一个便是“场”，开办时叫“劝业场”，鼓励人民多办实业，实业不成演变成了“商业场”，也就是所谓的物资的集中和分散还有洋货等的推销地。能看出《家》中的高公馆在商业场里投资，因此在大哥高觉新中学毕业后，家里没有让他再继续念书，虽然大哥成绩优异，家族却把他安排到商业场股份有限公司做职员，反映地主资本同商业资本转移的事实。这让我们看到了带有时代特征的家族企业。
(二）青年的“时代烙印”
家庭成员是构成“家”的基本细胞。在两代人的冲突中,从始至终反抗精神最为激烈的是高觉慧。他的叛逆就是那一个时代的典型反映。
传统与现代同时存在，也许五四时期家族的典型特征吧。这样的家庭，养育出它的叛逆者或者说是一代文坛巨星绝不是偶然的。把这个家说成是黑漆大门后的“专权王国”、“监狱”、“顽固堡垒”等等，正是五四时期的典型青年的叛逆情绪的真实体现。这种“叛逆”，既是五四时期的典型体现，也是时代需要的一种精神。巴金也常说他对大家庭就充满了矛盾:一方面有刻骨铭心的憎恨，另一方面又有“剪不断，理还乱”的无限的眷恋。时光的飞逝，这种眷恋之情就变得更加的明显。在特定的变革时代、具有时代特征的家族文化却成就了一

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