马克思实践幸福观论析

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幸福是现实生活中每一个人都向往和追求的,费尔巴哈曾说过：“人的任何一种追求也都是对幸福的追求。”[1]从古至今,每个人都按照自己的生活轨迹采用适合自己的方式来追求幸福,人们对幸福的理解和感受始终是千差万别的。马克思从人的现实生活处境出发,通过人的创造性实践活动,通过对宗教、异化及资产阶级片面人性的批判,通过对人的本质、人的自由和解放的阐释中创立了马克思

南方论刊 0 0 2 1年第8期

政工园地

马克思实践幸福观论析 刘玲玲 (江师范大学浙江金华 3 10 浙 2 04)

【摘要】幸福是现实生活中每一个人都向往和追求的，费尔巴哈曾说过：“的任何一种追求也都是对幸福的追 人 求。”【】古至今，每个人都按照自己的生活轨迹采用适合自己的方式来追求幸福，人们对幸福的理解和感受始终是千差 1从 万别的。马克思从人的现实生活处境出发，通过人的创造性实践活动，通过对宗教、异化及资产阶级片面人性的批判，通过对人的本质、人的自由和解放的阐释中创立了马克思实践幸福观，从而使“片面的人”发展到“完整的人”,“ 异化的幸福”发展到“真实的幸福”。

【关键词】实践；生活；异化；幸福

1幸福的内涵 . 幸福是什么？干百年来，人们

表现。 12人生重大需要、欲望、目的 .

上的善 (为至善的第一条件)作，至于

不断地追问、探寻、争论，以至历代关于幸福的定义竟有几百种之多， 但“幸的是幸福的概念是如此模不 糊，以至虽然人人都在想得到它，但

的实现及生存和发展完满是快乐心理体验的客观内容，我们称为客观元素，是客观存在的事物，实实在在 的，属于物质的客观范畴。幸福有主

幸福则构成至善的第二要素，……只有在划分了这样一种先后次序之后， 至善才能成为纯粹实践理性的全部对象”。1这种观点，与康德把善良意 4 J 志作为幸福的条件的看法一致。 为解决德福矛盾，康德提出了三个假设：灵魂不朽；上帝存在；意志自由。试图依赖于来世生活和彼岸世界，通过意志自由，把在尘世中相来。尽管康德把人的德行置于幸福之

是，谁也不能对自己所决定追求或却 选择的东西，说得清楚明白，条理一贯。” J 马克思恩格斯指出，人的需

观上的心理体验，它是对客观事物的 心理体验，即是一种对于人生重大需 要、欲望、目的的满足和实现以及生

要及其满足问题是人类生存的第一个存和发展的完满的客观的、必然的、 前提，是人类的第一个历史活动： “ 一

不以人的意志而转移的心理体验。然对立和矛盾的幸福与德行调和统一起

切人类生存的第一个前提，也就而，幸福其客

观元素中，人生重大需

是一切历史的第一个前提，这个前提要、欲望、目的得到满足或实现是幸

上，并把德行与幸福的统一通过三个

是：人们为了能够‘创造历史’,必福客观标准，生存和发展的完满是幸假设推向彼岸世界，但他毕竟承认了须能够生活。但是为了生活，首先就福的客观实质。 幸福的道德意义，承认了人有享受需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本源身。,。,[] 21 .康德的德性幸福观 11幸福的“乐心理体验”元 .快康德的幸福思想是在批判快乐幸福的权利。同时也反映了康德思

2马克思幸福观的直接理论来想自身的内在矛盾：一方面，康德 . 反对把关系到人的利害关系的幸福与纯粹的道德放在一起考察；另一方面，他又看到，在现实生活中人

素是幸福的主观形式，即为主观因主义幸福观的基础上建立起来的。他们追求幸福的权利不能剥夺。虽然素。原因之一是心理、意识是由认提出用善良意志指导人的行为，在世没有彻底解决这些矛盾，但康德对知、感情、意志构成的，而心理体验界中，除了善良意志，没有其它的无这种矛盾的认识和处理，对我们还也就是感情，是心理、意识的一种， 条件的善的东西。从现实看，康德的是有启发意义的。 心理体验元素是一种感情，属于主观这一论点隐含着内在的矛盾，即拥有意识范畴。原因之二是心理体验是依善良意志的人未必就是幸福的人。 22 .费尔巴哈的感性幸福观费尔巴哈以感性为基础，建立

据自己的主观感觉而转移。一个人只

康德也意识到了这一点，为此，他提了庞大的幸福思想体系。他公开对宗

要内心觉得幸福快乐那么他就是幸福出“善论”来试图解决。康德认至和快乐的。而这只是单方面的认识， 为，在至善概念中，只有德行才能居这种主观体验只是对于人生重大需于最高地位，而且，在一定条件下， 要、欲望、目的得到满足和实现以及德行也必然产生幸福，从而实现至善生存和发展达到完满时的心理反应和这个完善境界。因此，“德乃是至

道

教神学批判，否认来世的、天国的生活，提出入们关注现实的社会生活幸福。其幸福思想包括三个方面：第 追求幸福是人的本性。费尔巴哈 一

,

认为：人是自然界的一部分，是自然

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