历史文化

历史文化源流丨秉纲而目自张 执本而末自从 2024-11-15 　　“秉纲而目自张，执本而末自从”出自西晋时期傅玄《傅子》。纲是渔网上的总绳，比喻事物的主干部分；目是网眼，比喻事物的从属部分。这句话是说，提起渔网上的总绳，渔网的网眼自然会张开；抓住根本，末节就自然会顺从。以此启示人们，做事要善于抓住重点，从根本的、关键的环节上着手。 历史文化源流 | 日用而不觉 2024-11-11 　　“日用而不觉”最早可追溯至《易·系辞传上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”这是对世间万物客观规律的描绘。“日用而不知”的含义为每天都在用它而不察觉，即普通百姓虽然不能完全认识自然、社会中的规律与道理，但其却贯穿于百姓的日常生活之中。唐代吴仲舒在《南风之薰赋》中将“百姓日用而不知”写作“百姓日用而不觉”，此后，这两种表述都流传了下来。 历史文化源流丨君子处事 于义合者为利 2024-11-01 　　“君子处事，于义合者为利”出自清代学者金缨编纂的《格言联璧·处事类》：“小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。”意思是说，小人做事，合乎自己利益就是有利，有悖于自己利益就是有害；君子做事，跟道义相合就是有利，和道义相悖就是有害。 历史文化源流丨见贤思齐 2024-10-25 　　“见贤思齐”出自《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话是说，见到贤德之人，就要向他学习，向他看齐；看到德行不好之人，就要借以自省，检点自身。 历史文化源流丨龙文百斛鼎 笔力可独扛 2024-10-18 　　“龙文百斛鼎，笔力可独扛”出自唐代韩愈诗作《病中赠张十八》。张十八即唐代诗人张籍，他的诗歌创作以乐府见长，富有现实性，多以口语入诗，语言凝练自然，被王安石评价为“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。斛是古代量具，十斗为斛，百斛泛指多斛，“龙文百斛鼎”指有着龙形花纹的多斛大鼎；扛是把鼎举起来的动作，“笔力可独扛”是用来比喻笔力雄健。这两句诗的意思是，作品既有厚重的内容，又能将这些内容充分表现出来，形成一种不凡的气势。 历史文化源流丨要登绝顶莫辞劳 2024-10-12 　　南岳衡山的半山腰有一座玄都观，山门上有一副石刻楹联：“遵道而行，但到半途须努力；会心不远，要登绝顶莫辞劳”。“遵道而行”出自《中庸》第十一章：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣！”上联强调，在追求真理和目标的道路上，要锲而不舍，行到中途需要持续努力，不懈怠不止步；“会心不远”出自《世说新语·言语》：“会心处不必在远。”下联是说，想要成就事业、攀登高峰，就要有信念和决心，不怕辛劳和付出。 历史文化源流 | 一念收敛 则万善来同 2024-09-29 　　“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅”出自明代文学家、思想家吕坤《呻吟语》。这句话是说，收敛一个欲念，各种善行就会随之同来；放纵一个欲念，各种邪恶就会乘虚而入，以此告诫人们要正心律己，慎独慎初慎微。 历史文化源流 | 法令既行 纪律自正 2024-09-27 　　北宋仁宗庆历七年（1047年），包拯由京奉转运使移任陕西转运使途中，看到存在有法不依、执法不明的弊端，写下《上殿札子》上呈朝廷，其中有言：“臣闻法令者，人主之大柄，而国家治乱安危之所系焉，不可不慎……法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。 历史文化源流丨知责任者 大丈夫之始也 2024-09-20 　　“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”出自梁启超《呵旁观者文》。文中从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴”的论点，指出“人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”字里行间表达了对国家命运的深深忧虑，强调了责任担当的重要性。 历史文化源流 | 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣 2024-09-13 　　“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”出自《论语·子张》，为子夏所言。子夏认为，做到博学、笃志、切问、近思，仁就在其中了。这是对学习方法的深刻思考总结，也揭示了成为仁者的路径。 历史文化源流丨禁于未然之前 禁于已然之后 2024-08-16 　　“禁于未然之前”“禁于已然之后”化用自贾谊的《治安策》：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”意思是说，礼是在人的行为尚未发生之时加以制止，而法是在行为已经发生之后予以惩治。这句古语体现了礼与法各有侧重，相辅相成，也启示我们，在国家治理中，要构建平稳有序的社会秩序，禁于未然和禁于已然都是必须的，既要有事先的引导教育，也要有事后的严厉惩治，这样才能实现善治。 历史文化源流 | 木受绳则直 金就砺则利 2024-08-09 　　“木受绳则直，金就砺则利”出自《荀子·劝学》：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”大意是说，木材经墨线比量后加工便可取直，刀剑等金属制品被磨刀石磨过就会锋利。这句话以木、金为喻，说明人立身处世要遵守规矩、经受磨砺，方能成才。 历史文化源流丨观于明镜 则疵瑕不滞于躯 2024-08-02 　　“观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身”出自王粲《仿连珠》。王粲是汉末文学家，“建安七子”之一。连珠是一种特殊文体，形式短小，多骈偶而用韵，借比喻以见义。这句话是说，经常对照镜子检查自己，那么污垢就不会存留在身上；能听取直率的批评，就可以摆脱错误行为的牵累。 历史文化源流丨任重而道远者 不择地而息 2024-07-26 　　“任重而道远者，不择地而息”出自西汉韩婴《韩诗外传》卷一，意思是说，身负重担而路途遥远的人，不会挑选休息安身的地方。这句话后来被用来比喻有远大抱负的人要经历长期奋斗，坚忍不拔，不会在功业未竟之时选择安逸的生活。　　 每周一典丨见善如不及，见不善如探汤 2024-07-22 每周一典丨见善如不及，见不善如探汤 每周一典丨世不患无法，而患无必行之法也 2024-07-13 世不患无法，而患无必行之法也 历史文化源流丨吾日三省吾身 2024-07-12 　　“吾日三省吾身”出自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子每天多次反省自己，为别人做事是否尽心竭力，与朋友交往是否诚实可信，老师传授的学业是否已经温习。曾子一生著述颇丰，其倡导的内省、慎独的修养观，对后世产生了深远影响。 每周一典丨法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民 2024-07-07 每周一典丨法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民 历史文化源流丨与朋友交 言而有信 2024-07-06 　　“与朋友交，言而有信”出自《论语·学而》：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是说，一个人倘若能够看重贤德，侍奉父母能竭尽全力，为官从政能忠于职守，与朋友交往能言而有信。这样的人，就算他自己说没有学习过，但他一定已经有学问了。 历史文化源流丨操千曲而后晓声 观千剑而后识器 2024-06-28 　　“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”出自刘勰《文心雕龙·知音》，意思是说练习很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才能识得利器。 每周一典丨常制不可以待变化，一途不可以应无方，刻船不可以索遗剑 2024-06-22 历史文化源流 | 志之所趋 无远勿届 2024-06-21 　　“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也”，出自清代学者金缨编纂的《格言联璧》，意思是说，志存高远的人，再遥远的地方也能达到，即便是到天涯海角，亦不能阻止其追求理想的步伐；再坚固的东西也能突破，即便是精兵坚甲，也无法抵御他的坚定信念。 历史文化源流 | 为政之要 莫先于用人 2024-06-14 　　“为政之要，莫先于用人”出自《资治通鉴·魏纪五》：“为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。”意思是说，治国理政首要的任务就是选人用人。 历史文化源流丨禁微则易 救末者难 2024-06-07 　　“禁微则易，救末者难”出自南朝范晔《后汉书·桓荣丁鸿列传》。在萌芽阶段抑制不良之事很容易，到酿成大祸时再来挽救就很困难了，人们往往忽视了细微之事，从而导致问题变大。 历史文化源流 | 大鹏之动 非一羽之轻也 2024-05-31 　　“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也”出自汉代王符《潜夫论·释难》，大意是大鹏冲天飞翔，不是靠一根羽毛的轻盈；骏马急速奔跑，不是靠一只脚的力量，以此说明贤德的君子一起努力，事情才能尽善尽美。

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