刘先银经典点说：《黄帝内经》五十经典经文隐藏着深远的育儿智慧

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刘先银经典点说：中国人穿了几千年开裆裤的育儿方法，知乎？

光屁股学问隐藏着深远的育儿智慧

光屁股学问隐藏着深远的育儿智慧

“要想小儿安, 三分饥和寒”,

“忍三分寒，吃七分饱，频揉肚，少洗澡”

——育儿真经

中国人穿了几千年开裆裤的育儿秘旨：

头要清凉背要温，露其下体养真阴。

了解了中医思想，你才会知道对于一些流传了千年的做法，现代人的内心是需要一些敬畏的。

明代医圣万密斋的育儿秘旨里说道：“头要清凉背要温，露其下体养真阴。”这里说的是一岁或者说一岁半以内的小孩。

为什么要“露其下体养真阴"呢？

万密斋说了，“人生十六岁以前，气血俱盛，如日方升，如月将圆，惟阴常不足”，小儿体质有“阳常有余，阴常不足”的特点。阴常不足体现在哪里?阴虚火旺，五心烦热，都是阴常不足的体现。

《黄帝内经灵枢天年五十四章》黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；

那么在穿衣上有什么对策？很重要的，就是开裆裤。

万密斋就说了：“童子，裳不裘帛。”什么意思？裳，下体的衣服；帛，温软甚于布；裘，皮衣，温软甚于帛。也就是说，下体要穿得薄，你在下面不能用厚厚的棉絮裹，更不敢下面穿皮衣。冬天冷，很多家长给孩子穿秋裤毛裤牛仔裤，包得层层叠叠的，孩子跑都跑不动。这其实是在糟蹋孩子的身体。

万密斋又说：“ 下体主阴，得寒则阴易长，得温暖则阴暗消。”孩子在一周以内的变化是非常大的，从头能立，到能翻身、能坐、能爬、能走，发展非常快，这就是阳的作用。但在古人看来，阴阳是相对的，阳长得快，阴是不足的。如果下体包的太紧，阴就消掉了，这一消，会导致阳长得过快，将来会导致他阳的不足——别看现在长得快，以后可能就长不高啦。

所以不管是男孩女孩，想要生长发育得好，下面就一定不敢穿多。这就是光屁股的学问，真的并非图方便那么简单，而是对孩子一生影响深远的育儿智慧。

在影响孩子一生的成长发育大问题面前，开裆裤被抨击的那些问题已经不是大问题。不过就是一两年的时间，多费心些帮孩子做好卫生，多留心些保护他的安全，换来他生长发育的健康，这份辛苦是值得的。

这不是我们现代的医生说的，是两三百年前中医儿科大家告诉大家的。万密斋老先生活到97岁，他的家传儿科传到他是第三世了。我们中医上有一句话，“医不三世不为良医”——也就是医生啊，只有说三代都从医，到你这儿你才是个有成就的大家。万密斋就做到了这一点，所以在他身上，他很多的儿科观点，我相信是祖辈流传积淀下来的知识。

这件事也应该让我们反思，我们的骄傲让我们错失了多少优秀的传统文化？

传统习俗里到底都藏着什么智慧，这答案也许我们现在很多人不理解，然而就此否定它们，这对传统习俗来说，是不公平的。我想我们至少应该，为这些传统文化习俗，留一双探索的眼睛，留一只倾听的耳朵，去探寻一下它到底为什么存在，不要让这些背后的智慧，不明不白地消逝。

刘希彦：有多少人在以“慈爱”的名义摧毁了自己孩子们的健康？

刘希彦 国学研究者，在古中医、红学、古琴等传统文化领域皆有涉猎。著有《至简古医——道鉴伤寒论》一书。

过量过腻饮食，成为幼儿致病的头号因素。幼儿脾胃弱，饮食过量，荤腥油腻，脾胃无力运化，反受其累。脾胃一弱，正气必虚，百病丛生。

很多家长平时不怎么给孩子吃主食，而是给孩子吃很多的肉。大家有没有想过，主食为什么会被称之为主食？顾名思义，它是我们人最基本的需求，脾胃属土，而所有的五谷都是黄色的，与土地都是一种颜色，正所谓五谷生津，正是这个道理。

有时候孩子要不了那么多的蛋白质，而且多余的蛋白质还需要耗费能量和气血去把它排出来，一些多余的东西，也是非常伤害的身体功能的。

我接触过很多小孩子的抽动症、疝气、顽固湿疹的病例，他们共同的特点是家长都会给他们吃很多的肉类，鸡腿一次吃两个。这样的孩子脾胃一定会被搞坏。为什么会坏呢？除去前面讲的肉提供不了人体的基础营养外，还有能量场的问题。脾属土，土是什么？从五行能量来说，它需要土的能量来补充，五谷才是得土气最全的。你不给他吃主食，光给他吃肉，他的脾胃能得到土气吗？

孩子脾胃功能不好，是因为在压力下吃饭。

还有一种孩子的脾胃功能也不好，就是有压力的情况下吃饭的孩子。你追着孩子喂饭就是在给他压力，他在很憋屈的一种状态下吃饭。

《论语》云“食不言、寝不语”，古人在吃饭的时候不主张管教孩子。孩子在一种压力底下被逼着进食，边哭边吃，这样不光造成孩子的脾胃功能差，还会让他整个的身体出问题。造成的不良结果有诸如：疝气、肠篓、贫血、发育迟缓、脂肪肝、心跳异常等。这些问题说到底都跟脾胃虚有关系，因为脾为后天之本。再次提醒家长，千万不要一听到脾虚、气血虚就联想到加强营养。

《红楼梦》里，贾宝玉生过大病之后，贾府让他吃了很长一段时间的清粥小菜。病后反而不给进补，不给有营养的吃，这是为什么？像贾府这样的贵族家庭，他们深谙养生之道，知道孩子在生完病，身体还处在虚弱的情况下，根本消化吸收不了那么多的肉和滋腻的东西。给他能吸收的，让他的脾胃在轻松的状态下慢慢恢复功能。这其实是一种顺应生命的思维方式。咱们当下的思维方式是什么？全部是最简单粗暴的。

民间有一句话：若要小儿安，三分饥与寒。小孩容易食积，一旦食积就容易感冒。还有的小孩容易得热伤风，其实就是穿多了，很多家长认为小孩和老人一样是脆弱的，于是就给孩子穿很多的衣服。还有很多老人带孩子喜欢拿自己的体感温度去衡量小孩。其实小孩阳气旺，属于纯阳之体，你看冬天小孩都不烤火，只有大人才需要烤火。而且孩子生性好动，穿得过多就更不能散热了。

当下的孩子把甜味饮料当水喝，甜的东西入脾，甜多了就会引起脾的亢盛和失调，也间接影响肾的功能。现在有一种说法，孩子喝太多甜饮料会让孩子得白血病，除了饮料里有很多化学合成的糖分之外，说到根本还是“脾克肾”。孩子把那些甜的饮料当水喝，肾的功能必定受克制，肾主骨，而白血病是骨髓的异常，都有连带关系。所以五味不可偏胜，怎么能把甜饮料当水喝呢？

现在的孩子智力开发的太早了，两三岁就开始送去早教、幼儿园里学英语识字，学这个，学那个。思伤脾，人一思虑身体就会郁结。孩子正在生发之时，一思考他当然会“淤”。除了情绪之外，饮食过多，长期的食积也会造成淤血。淤血症会影响孩子的身体发育，也会造成孩子心理上的压抑，导致心理发育不健康。一般来说淤血症是大人才会得的，生活观念改变了，很多疾病都在提前。

其实家长都是出于“爱”才造成这些问题。让孩子多吃多穿少动，是出于爱；不让孩子输在起跑线上，很早就去学习知识，也是出于爱。每当听到别人说自己的孩子好聪明，一岁就唱歌，两岁就识字，多好啊，于是就让孩子早早去学很多东西。

古时候的人想法和我们不一样。古人不希望别人说自己的孩子聪明。古人也不希望自己的孩子早熟，因为古人都是”道”的思维，希望顺其自然。

大家应该静下来，仔细看看这个时代。

有多少人在以“慈爱”的名义摧毁孩子们的健康？ 过量过腻饮食，成为幼儿致病的头号因素。幼儿脾胃弱，饮食过量，荤腥油腻，脾胃无力运化，反受其累。脾胃一弱，正气必虚，百病丛生。有时我们劝一些家长，特别是长辈，少给孩子喂一点，少穿一点。他们常会反问一句：难道我会害自己的孩子？

人若走入歧途，走得越卖劲，错得越远。同样，如果对孩子这份“慈爱”走入了误区，那么，爱之越切，伤之越深。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

刘先银题写书名《黄帝内经》

《黄帝内经》经典经文（译文）

1

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。

释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。

2

夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志。五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体。但人体只有精神畅快，气血才能流通正常，并与内部的骨髓相联系，才能使五脏和全身的功能正常协调，从而形成一个身心平衡的健康人体。五脏是人体的中心，五脏与身体各部分之间以及五脏之间的联系，都是由经脉运行气血，使身体各部分之间发生联系，协调全身的功能。如果气血的运行发生障碍，各种各样的疾病就要产生了。所以，必须保持经脉的畅通无阻。

3

志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

释文：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。

4

凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。

释文：在诊断疾病之前必须先询问病人有关的生活情况。如果病人以前地位高贵而后来失势变得卑贱了，这种病人往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪气的侵袭，疾病也会从身体内部产生，这种病叫做“脱营”；如果病人以前富有而后来贫困了，这种病人往往在饮食和情绪上受到影响而产生疾病，这种疾病叫做“失精”。这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之气郁结而形成的。

5

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。

释文：所以明智之人的养生方法，必定是顺应四季的时令，以适应气候的寒暑变化；不过于喜怒，并能良好地适应周围的环境；节制阴阳的偏胜偏衰，并调和刚柔，使之相济。像这样，就能使病邪无从侵袭，从而延长生命，不易衰老。

6

心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。

释文：心是五脏六腑的主宰，所以，悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑都受影响。

7

卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

释文：卫气在白天行于阳分，人处于清醒状态，夜间卫气入于阴分，人就能入睡。如果卫气不能入于阴分，而经常停留在阳分，就会使卫气在人体的阳分处于盛满状态。相应的阳跷脉就偏盛，卫气不能入于阴分，就会形成阴气虚，阴虚不能敛阳，所以就不能安睡。

8

喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。

释文:人的心情高兴时，营卫之气运行通畅，但过度喜悦可以使心气涣散，所以说喜则气缓。

9

人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。

释文：人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行，所以喜爱跑动。

10

心者，君主之官也，神明出焉。

释文：人体脏腑的功能各不相同，它们之间的关系，如果拿一个君主制的朝廷君臣职能做比喻的话，那么心脏就好像地位最高的“君主”，它具有主导和统率全身各脏腑功能活动，并且使它们相互协调，人们的聪明智慧，都是从心脏产生出来的。

11

七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。

释文：到了四十九岁左右，任脉空虚，冲脉的气血衰弱，天癸竭尽，经闭不行，机体衰老，便没有生育能力了。

12

十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。其精阳气上走于目而为睛。其别气走于耳而为听。别气者，心主之气也。

释文：周身的十二经脉以及与之相通的三百六十五络脉，其所有的血气都是上达于头面部而分别入于各个孔窍之中的。其阳气的精微上注于眼目，而使眼能够看见东西；其旁行的经气从两侧上注于耳，而使耳能够听。

13

夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

释文：邪气侵犯人体而产生病变，有的先发生在阴经而后才影响到阳经，有的则先发生在阳经而后才影响到阴经。先发生在阳经的病变，多数是由于遭受了风雨寒暑等外邪的侵袭而引起的；先发生于阴经的病变，则多数是由于饮食失调，生活起居没有规律，*过度以及情绪波动剧烈等内因所导致的。

14

是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

释文：所以明达事理的人，懂得调和阴阳的重要性，不做对养生不利的事，而能顺乎自然，以安闲清静为最大快乐，使自己的精神意志始终保持无忧无虑的境界，因而可以长寿。这就是聪明人的养生方法。

15

怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。悲哀动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡而不收。

释文：所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会损伤神气。神气被伤，就会经常出现恐惧的情绪，并使五脏的精气流散不止。因悲哀过度而伤及内脏的，就会使人神气衰竭消亡而丧失生命；喜乐过度的，神所就会消耗涣散而不得藏蓄。忧愁过度的，就会使上焦的气机闭塞而不得畅行；大怒的，就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行；恐惧过度的，就会使神气流荡耗散而不能收敛。

16

大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。

释文：人体中的阳气，还可因为大怒而运行紊乱。阳气过分上逆，使形体正常的协调关系遭到破坏，血液就会随着阳气上逆而郁淤头部，从而使人发生昏厥，成为“薄厥”病。

17

怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。

释文: 大怒会使肝气上逆，血液也随气向上逆行，病情严重的，可以引起呕血，如果肝气影响到脾胃的消化功能，还可以导致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。

18

五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之。

释文：至于五脏的咳嗽，是由于五脏各自在所主管的季节受邪气侵袭，发病而产生咳嗽。因此，如果不是在肺脏所主管的秋季发生咳嗽，则是其他脏腑受邪气侵袭而转移到肺，引起咳嗽。人体与自然界息息相关，人体的五脏和季节有一定的对应关系。所以，五脏在各自主管的季节中受寒邪侵袭，就会产生疾病。轻的容易造成咳嗽，重的会造成腹泻和腹痛。一般在秋天肺脏先受邪气侵袭而引起咳嗽；在春天肝脏先受邪气侵袭，然后再影响到肺，产生咳嗽。

19

故人卧血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。

释文：人在睡觉的时候，对血液的需要量减少，因而就有部分血液贮藏到肝脏；而当人体从事各种活动时，血液便又及时地运行到所需部位。所以眼睛得到血的营养，才能看见东西；脚得到血的营养，才能走路；手掌得到血的营养，才能握住东西；手指得到血的营养，才能灵巧使用。

20

怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。

释文：发怒会使气上逆而蓄积在胸中，气血运行失常而留滞，使皮肤、肌肉充胀，血脉运行不畅，郁积而生热，热又耗津液而使肌肤消瘦，所以形成消渴病。

21

喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。

释文：喜怒等情绪不加以节制会伤害内脏，五脏属阴，所以内伤五脏而导致的疾病起于阴。

22

夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢而口为主苦，治之以胆募俞。

释文：人的肝脏好比是将军，主管出谋划策；胆好比是公正的法官，主管判断。肝胆的经脉都经过咽部，所以咽部就像是肝胆的信使。患胆瘅的病人，常常是多虑而少决断，造成胆的功能失常，胆汁上溢而出现口苦。治疗时应针刺胆经的募穴、俞穴。

23

有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。

释文：从高处坠落跌伤，就会使瘀血留滞于内。若此时又有大怒的情绪刺激，就会导致气上逆而不下，血亦随之上行，郁结于胸胁之下，而使肝脏受伤。

24

胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。

释文：胆胀病，胁下胀满疼痛，口苦，常作深呼吸而叹气。

25

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下。

释文：木气过分抑制土，土气被郁已极而复气发作起来，会导致山石雷变，天昏地暗。这样的气候条件，人就容易患心腹胀满、肠鸣等疾病。

26

使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

释文：在冬季应避免各种不良情绪的干扰和刺激，让心情始终处于淡泊宁静的状态，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安静自如，让自己的内心世界充满乐观喜悦的情绪。

27

肝者，罢极之本，魂之居也。

释文：肝脏是耐受疲劳的根本，它能贮藏血液，并且可以根据人体活动的需要而调节血量，肝血充足，人就不容易疲劳，由于“魂”必须藏在血液中，因此，也可以说肝脏是藏魂的地方。

28

女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

释文：按一般生理过程来讲，女子以七年为一个发育阶段。女子到了七岁左右，肾脏的精气开始旺盛，表现为牙齿更换，毛发渐盛；到了十四岁左右，对生殖功能有促进作用的物质——“天癸”，成熟并发挥作用，使任脉通畅，冲脉气血旺盛，表现为月经按时来潮，开始有了生育能力。

29

恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。

释文：过度恐惧会损伤肾脏，肾脏所贮藏的精气也会被损伤。肾的功能受损伤则人体上部闭塞不通，下部的气无法上行，停留于下，使人体下部胀满，所以气无法运行。

30

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。

释文：肾主水，其主要功能之一是藏精，精气除来源于与生俱来的“先天之精”外，还需其他脏腑“后天之精”的充养，所以五脏的精气充盛，肾脏的精气才能盈满溢泻。

31

肾气通于耳，肾和则耳能闻五音。

释文：肾气通耳窍，肾的功能正常，双耳才能听见各种声音。

32

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，阴中之少阴，通于冬气。

释文：肾脏是密封和潜藏的根本，就好像冬眠的虫子一样，它藏蓄着人体的真阴和真阳，同时，它也是藏贮人体生殖之精的地方，头发靠血的滋养，而阴精可以化生为血液，肾能藏精，所以说肾脏的精华反映在头发上，肾的功能是充实和滋养骨骼，肾气充足的时候，头发就有光泽，骨骼也坚韧，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，属于阴，又有闭藏的功能特点，所以称它为“阴中之少阴”，与四时中阴气最盛而阳气闭藏的冬季相通应。

33

脾为谏议之官，知周出焉。

释文：脾脏就像谏议之官，辅助君主，一切周密的计划，都是从此产生出来的。

34

思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

释文：人如果思虑太多，精神过度集中于某一事物，就会使体内的正气停留在局部而不能正常运行，所以说思则气结。

35

气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

释文：山谷之气，能藏蓄和生长植物，具有土的性质，因而与脾脏相通；雨气有水的性质，因而与肾脏相通。人体中的三阴、三阳六经经脉运行气血，犹如地上的河流；肠胃能盛贮饮食水谷，犹如大海，善于容纳百川之水；耳、目、口、鼻和前阴、后阴上下九窍，犹如水气流通的道路。若以天地阴阳来类比人体，则人身阳气所化之汗，犹如天之降雨；人体中的阳气，好像天地间的疾风，流动不止。人怒气暴发，如同天之雷霆；人身中的阳气容易上冲，如同自然界中的阳气向上蒸腾。因此，调养身体，如果不仿效天地间的规律，不懂得天有八节不同的节气，地有五域不同的地理，那么，疾病就要发生了。

36

夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。

释文：正常情况下，饮食入胃，经过初步消化，再由脾输布到全身。如果脾脏有热，失去正常功能，则津液停留，向上泛溢，就会使人产生口中发甜的症状。这是因为饮食过于肥美所诱发的疾病。得这种病的人，大都喜欢吃肥甘厚味的食物。厚味使人生内热，甘味使人胸腹满闷。因此食气上溢出现口甜，日久化为消渴。

37

两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

释文：阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神；伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂；依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄。所以能够使人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心；心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意；意念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志；为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思；因思考而预见后果的过程，叫做虑；因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智。

38

人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。

释文：人的生命以饮食水谷为根本，所以当断绝饮食水谷时，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃产生而布散到全身的，并且可以从脉象上反映出来。所以，如果脉象中没有和缓的胃气，人也要死亡。

39

饮食自倍，肠胃乃伤。

释文：饮食过量，就要损伤肠胃，这是脾胃病的常见病因。

40

人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。

释文：水谷进入人体，经过脾胃运化，产生水谷精微传注于肺，经过肺的宣发作用，把水谷精微布散到全身，从而使五脏六腑皆得到营养。

41

清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。

释文：懂得养生的人，做到形神清静，善于保持阳气充足调畅固密，所以肌肉皮肤坚固紧密，而能抗拒邪气的侵扰，纵然有巨大的风邪以及毒性很强的其他致病因素，也不会受到伤害。

42

肺者，脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。

释文：肺脏在五脏之中位置最高，覆盖在心脏之上，它是各脏之长，如果精神受到刺激，或欲望不能满足，就会使肺气不通畅，而发生病变，热邪造成肺叶焦枯，无法将津液输送到全身，便产生五体痿，因此说五脏都是由于肺热叶焦，而产生痿躄的，就是这个道理。

43

中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。

释文：中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生为营气和津液等营养物质通过经脉而会聚于肺，并依赖肺的呼吸，在肺内进行气体交换之后方化而为血。

44

脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。

释文：遍布全身的较小经脉中的精气，逐级归流进入到较大的经脉中去，全身的经脉均和肺通连。所以，全身的精气最后总归入肺，肺脏再把精气输送布散到全身体表(皮毛)。体表的精气再进入经脉中，返流入人的经脉中……经脉中的精气就这样正常运行而不紊乱，并周流人心、肝、脾、肾，从而使脉中的精气趋于平衡，使五脏六腑的功能正常协调。

45

肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。

释文：鼻是气体出入的通道。鼻的通气和嗅觉作用，必须依赖肺气的作用，肺气和畅，呼吸调匀，嗅觉才能正常。

46

悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。

释文：过度悲哀使心联系其他组织的脉络痉挛拘急，还会影响到肺，使肺叶张大抬高，呼吸异常，以致胸腔胀满，气的运行不通畅，营卫之气不能布散到全身，停留在胸中，时间长久转化成热，而损耗气，所以说悲则气消。

47

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

释文：远古时代，对养生之道有高度修养的人，经常教导人们说：对于一年四季中都可能影响人们身体健康的气候变化，要注意适时回避；思想上要保持清静安闲，不要心存杂念。这样，体外没有邪气干扰，体内无情绪波动，人体和外界环境协调统一，体内的真气调和而没有损伤，精神充足而不外散，病邪还能从何处来侵犯人体呢?所以，那时的人们都能够志意安闲而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干扰，身体虽然在劳动却不觉得疲倦，人体正气调顺，因为少欲，所以每个人的要求都能得到满足，每个人的愿望都可以实现。

48

正气内存，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。

释文：在人体正气强盛的情况下,邪气不易侵入机体,也就不会发生疾病。而邪气之所以能够侵犯人体，一定是因为正气已经虚弱了。

49

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。所以能皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

释文：所以，不良的嗜好就不能吸引他们的视听，淫念邪说就不能动摇他们的意志。无论是愚笨的抑或是聪明的，无论是德才兼备的抑或是才能低下的，他们的共同之处，就是能做到不受外界事物的干扰，因而符合养生之道的要求。他们之所以能活到一百岁而仍然不显得衰老，就是因为这些人全面掌握了养生之道，使天真之气得到保护而不受到危害的缘故。

50

知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

释文：聪明的人，注意的是人与天地阴阳之气的一致性，因而在健康无病的时候，就能够注意养生保健；而愚蠢的人，只有在出现了强壮与衰弱的不同结果时，才知道注意。所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而聪明的人，正气旺盛，耳目聪明，精力充沛，身体轻快强健。即使是年龄已经衰老，也还能焕发青春，保持强壮；而本来就是强壮的人，就会更加强健了。

《黄帝内经》是医学圣典，中医是成熟的科学，世界需要大医精诚的中医师。

《黄帝内经》是医学圣典，中医是成熟的科学，世界需要大医精诚的中医师。唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

概要：介绍了《黄帝内经》的阴阳五行合参理论。

一、《黄帝内经》的五行理论

1.五行生成物质世界

《黄帝内经》认为，世界上的一切事物都是木、火、土、金、水五种属性的基本物质生成的。这五种属性，又可理解为事物的五种功能、作用。五行的运动变化，构成了整个物质世界。

2.五种分类标准

张其成：五行在《黄帝内经》当中主要是指五性，就是五种品性，五种性质，五种属性。这五种属性，同时就确立了五种分类标准。所以《黄帝内经》里面有大量的五行论述，比如说，把人分成五脏，五脏，就是按着五行来的。有五气、五味、五方、五时、五化、五音，还有天干地支也分成五类等等，都是受到了五行作为一种功能属性的支配的产物。

3.无所不包的五大系统

《黄帝内经》的五行，是由东、南、中、西、北五方开始的，再由五方到寒、暑、燥、湿、风五气，由五气到酸、苦、甘、辛、咸五味，由五味到肝、心、脾、肺、肾五脏，形成了一个由天地到人体，天人合一的五行模型。

这就是将自然界的万事万物，以及人体的各脏腑器官进行五行归类。按各种事物的不同属性，作五行相配，清晰地向世人展示了一个无所不包的五大系统。并且，这五大系统由于其相互联系，相互协调平衡，而被表述为一个统一的整体。

4.五味对应五脏

五果：李、杏、枣、桃、栗。

五肉：狗、羊、牛、鸡、猪

这意味着，我们平时食用的各类食品均可划分五味，都与我们的五脏密切相关。肝与酸属五行之木；心与苦属五行之火；脾与甜属五行之土；肺与辛属五行之金；肾与咸属五行之水。

天给人吸食五气，地给人饮食五味。五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮。五味入口，藏于肠胃，能养五气，气和而生。津液相生，精神也就充沛。人通过呼吸饮食不断从大自然中摄取养料，使生命得以维系和延续。之所以如此，是因为人本身就是大自然的一个组成部分。

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝；南方生热，热生火，火生苦，苦生心；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛；辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。大概真理的表述都是最简单的，而最简单的表述往往又是最大气的。《黄帝内经》正是这样。

5.阴阳五行合参

五行，是一个惊人的天才构思。《黄帝内经》进一步将五行与阴阳合参，将五行思想与阴阳思辨融合，显示了我们祖先的大智慧，释放出非凡的理性之光。阴阳五行理论，从系统结构的角度观察世界，观察人体，有助于辩证地认识自然与人，认识人体局部与局部，局部与整体之间的有机联系，以及人体与生活环境的和谐统一。这是《黄帝内经》的生命模型。

6.影响

《黄帝内经》的五行理论，不仅对以后的中医学，乃至对整个中国文化，都产生了极为重大的影响。从某种意义上说，以阴阳五行思辨为核心的《黄帝内经》铸就了中华民族的生命意识和心理构造。特别显著的是，辅助了中华民族传统文化的心理特征的形成和巩固，这就是中庸之道。

另外，丰富了民族语言：肝胆相照、心心相印、肺腑之言、侠肝义胆……

7.五行生克：

①五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木

相生，就是相互促进，相互滋生的意思。表述的是事物之间的相互联系和相互影响

②五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木

相克，就是相互抑制，相互制约的意思。这是事物间的相互作用的表现。

二、临床实践

1.清代吴鞠通医案

一老者，六十四岁。曾在夏天伤于湿气，引发病疾。吴鞠通根据阴阳五行原理，多次调整方子，将其治愈。

张其成：可以说《黄帝内经》就是一种五行的医学，或者说是阴阳五行的医学。它不仅把人的五脏六腑配到了五行当中，而且把气味、器官、颜色、形状等等，也都配到了五行当中，用来说明人体是一个整体的这么一个结构。

同时，它也用来说明人的病理变化。五行如果正常，五脏之间如果正常，人就是一种正常的生理状态。如果反常，就是病理状态。这主要是用五行的生克来说明，五行相生和五行相克都是正常的生理现象，不是病理现象。如果这种正常的相生相克，超出了正常的范围，太过或者不及，就是人的病理现象。

2.明代汪石山医案

症状：一位十九岁的少年，面白体弱，因为思虑过度，梦遗----吐血----轻微咳嗽----发热出疹子----阴囊痛痒-----风寒咳嗽，咳得两肋疼痛

五行分析：

梦遗：心属火而藏神，肾属水而藏志，二者上下相通。患者思虑过度造成心神不宁而发梦，志不宁而梦遗。

吐血：根据五行原理，在正常的生理情况下，肾水上升制约心火，二者协调运动。汪石山指出，这位少年患者因为梦遗的原故，使得肾水不升而心火独亢。与此同时，它引动了肝火，这叫同类相应。如此一来，二火同时上炎，使血从上窍溢出，造成少年吐血。

阴囊痛痒：此外，肝脉环绕生殖器，因此肝火侵扰阴囊，令其痛痒肿胀。

风寒咳嗽：火克金，所以肺金虚而干咳。金虚不能克制木，木火旺而伤脾。所以脾虚则恶心食减。《内经》说，壮火食气，脾肺之气被壮火所侵害。所以困倦不想动作，容易受风寒。

两肋疼痛：此外，人的两肋是阴阳往来的通道，通道为火所阻，气运行不通畅所以产生疼痛。

张其成：五行可以用来说明疾病的诊断和治疗。中医运用五行学说，归纳出经过四诊所得到的信息，并且对病症进行推断，主要是依据《黄帝内经》的“有诸内，必形诸外”的原则。

三、总结阴阳五行合参理论：

我们看到《周易》只论阴阳，而较少涉及五行。《尚书》则只有五行而不论阴阳。《黄帝内经》将阴阳五行融为一体，从阴阳五行合参的文化视角，对人类的生命形态作了天才的认解。《黄帝内经》的这一创举，是我国古代哲学的一次重大飞跃，是人类理性思维的一个重要成果。阴阳五行合参理论，无论从哲学的深度来说，从科学的系统性，完整性来说，从医学的理论性和可操作性来说，都达到了令世人惊叹的水平。

四、现代科学面对《黄帝内经》

1.现代科学：

客观存在有三种方式：一是物质；二是能量；三是信息。

2.《黄帝内经》

①物质：人的五脏六腑等；

②能量：气血的运行流转，阴阳二气的升降，五行的相生、相克；

③信息：人体内各器官的病变或阴阳变化，必定反映在体表，通过诊脉，观察脉象的沉浮，通过脸部的气色变化，而得知体内病变或健康等等；

五、巴盘屯

1.罕见的长寿现象

一个小小的，只有四百九十多人的小村落，竟然生活着七位百岁老人，而90至99岁者有12人，80多岁者众多。

2.五行和谐的生存环境

背靠青山，盘阳河流过村前，土地肥沃，气候宜人

3.清淡平和的生活

韦妈美金，104岁，壮族，生于光绪23年，即公元1898年。在菜园摘南瓜叶，与好友聊家常，回忆往事。

身上有这10大特征的人,说明你身体特别健康!看你符合几个?

1.双目有神。

双眼的目光炯炯有神，一丝呆滞的感觉都没有，说明精力充沛、气血充足、精神旺盛，而且五脏六腑的功能也非常良好。

《黄帝内经》还有“精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束”一说。

古人将眼睛的不同部位分属五脏，整个眼窝是精气的表现，其中肾表现在瞳孔，肝表现在黑眼球，心表现在眼睛的血络上，肺表现在白眼球，脾约束整个眼睑。由此可见，眼睛的状况跟五脏六腑的精气息息相关。

2.脸色红润。

面色红黄隐隐，明润含蓄。古人说“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面”，因此面色是气血盛衰的“晴雨表”。脏腑功能良好，气血充足则脸色红润，气血亏虚则面容没有光泽。

3.声音洪亮。

肺主气，肺气足，那么声音就会非常洪亮;肺气虚，那么声音就会显得低弱无力，所以声音的高低取决于肺气是否充足。

4.呼吸匀畅。

《难经》指出：“呼出心与肺，吸入肝与肾”，可见呼吸与人的心、肺、肝、肾关系极为密切。只有呼吸不急不缓、从容不迫，才能证明脏腑功能的良好。

5.牙齿坚固。

口腔卫生，基本上没有龋齿和其他口腔疾病。中医认为，“肾主骨”，“齿为骨之余”，牙齿是骨的一部分，与骨同源，所以牙齿也依赖肾中精气来充养。

肾精充足，则牙齿坚固、齐全;精髓不足，则牙齿松动，甚至脱落。

6.头发润泽。

中医认为，“肾者，其华在发”，“发为血之余”。头发的生长与脱落、润泽与枯槁，不仅依赖于肾中精气之充养，还有赖于血液的濡养。

健康的人，精血充盈，头发润泽;反之，精血亏虚时，头发易变白而脱落。

7.腰腿灵便。

腰为肾之府，肾虚则腰乏力。膝为筋之府，肝主筋，肝血不足，筋脉失于濡养，则四肢屈伸不利。灵活的腰腿和从容的步伐是肾精充足，肝血旺盛的表现。

建议大家保持每周3次以上的运动，每次半小时,使肌肉、骨骼和四肢灵活自如。

8.体形适宜。

即保持体形匀称，不胖不瘦。标准体重=身高(厘米)-100(女性减105)(公斤)。

中医认为，胖人多气虚，多痰湿;瘦人多阴虚，多火旺。过瘦或过胖都是病态的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中风等病。

9.记忆力好。

“脑为元神之府”，“脑为髓之海”，“肾主骨生髓”。

脑是精髓和神明高度汇聚之处，人的记忆全部依赖于大脑的功能，肾中精气充盈，则髓海得养，表现为记忆力强、理解力好。

10.情绪稳定。

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，反映着机体的精神状态。七情能正常表达则身体健康，七情过度表达则直接伤及五脏：

因此，对于日常产生的各种情绪，能正确对待，善于调节，才是健康的表现。

人到中年，身体开始走下坡路，慢慢开始注重养生，但是一不小心就容易走了弯路，6位院士集体发声，振聋发聩，为了健康一定要好好看看。

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

伏羲哲学的核心概念是“阴阳”。

“阴阳”最初是天文术语，是天文学对日月交替、天体运行的简称。翻译成日常语言，“阴阳”就是“白天和夜晚”。伏羲把“阴阳”提升为哲学概念，是把“混沌”从时间上一分为二，然后通过“太极”对其进行认识和探索，从而掌握“世界”运行的规律。“阴阳”只是把“混沌”一分为二，并没有指出世界的本原是什么。因此，伏羲哲学成为后世炎黄、道家和儒家的出发点。

伏羲通过区分完成对风姓世界观的哲学化发展。伏羲通过“阴”和“阳”把“混沌（世界）”一分为二；在《八卦》中，伏羲又把通过“乾”和“坤”把“姓”一分为二。

《乾》字由“幹”和“乞”组成：“乞”字古文是指与地相连的云气；“幹”是沟通天地的桥梁。“乾”是指与“地”相连的“天”。《坤》字由“土”和“申”组成：“土”是指“地”；“申”字古文是闪电象形，代表天地相通。“坤”是指与“天”相连的“地”。

在风姓世界观中，“人”因“风”而生，“天”决定“地”；在《八卦》中，《乾》决定《坤》。伏羲时代，母系氏族社会开始向父系氏族社会转型。所以，“乾道成男，坤道成女。”《八卦》是对风姓世界观的继承和发展。

“八卦”的基本精神是“易”，即变化。“易”的第一层含义是：父系取代母系是“变化”的基本规律；第二层含义是：“乾坤”是人类社会的的基本关系。伏羲承认，“易”是世界的基本特征。掌握《乾》和《坤》的基本关系——由“阴阳”决定，一切问题都可以解决，具体做法是“占”。

占卜者要认可《乾》和《坤》的基本关系。然后，请抽签。卦签是指长短有统一规定的艾草：一个通长的卦签叫阳爻；一个阳爻分成两段组成一个阴爻。把几次抽签得到的卦爻，按顺序组成卦符。三个阳爻组成的卦符叫“乾”，是“上上签”，预示一切顺利；三个阴爻组成的卦符叫“坤”，是“下下签”，预示凶兆，欲从事的事情应暂时停止。

如果抽出的卦爻组成的卦符既不是“乾”，也不是“坤”，与事先对此卦符作出的解释进行比照，便可知道所测事件的吉凶。《八卦》中，《乾》和《坤》以外的6卦就是对这些情况的解释（在64卦中，6卦发展成62卦）。通过《八卦》，伏羲哲学得到了空前绝后的普及。占卜者不需要认识字，能分出卦签长短，就可以了解和接受伏羲哲学的基本思想。

区分是伏羲哲学的基本特征。通过区分，伏羲实现了对风姓世界观的哲学化发展。所谓“哲学化发展”，就是从世界观的高度，整体发展以前的世界观，形成新的世界观。与风姓世界观固有的“天人和一”的模糊性相比，伏羲哲学“阴阳”世界观更加清晰。

"通理黄中”

"通理黄中”典出《坤》卦之《文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。” 大体意思是讲：君子品德美好，合于坤卦中正理念，这是内在美的寄托，由内在美外化出来，四肢充满光泽，是健康的表现，因为健康而能建功立业，实现即定目标，这就是美仑美奂的极至。

“含容无界”其意蕴来自《坤》卦之《象》：“君子以厚德载物”。《易经》认为，大地是无限广阔的，它承载了千千万万的事物。君子应该效法大地这种品德。（大地承载万物，养育万物而不伤害万物）

《坤》卦的核心旨趣就在于“厚德载物”四个字，这就是六石述卦诗题目的根据。而从卦德来讲，则突出一个“顺”字。这就是《说卦》“坤为牛”的法象之本。照理，《坤》卦的卦爻辞应一开始就叙说“牛”，才能突显其“牛品”与“牛情”及“牛意”，为什么卦辞却先讲“马”呢？六石以为，马代表乾卦为阳，牛代表坤卦为阴。《易经》卦序排列，先乾后坤。作卦辞者，显马而隐牛，意在强调“顺意”，牛虽不显而风骨在也。

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