刘悦笛：中国生活美学的兴起与架构

发布时间：2024-11-23 08:54

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中国生活美学兴起与架构

演讲嘉宾 | 刘悦笛

中国当代美学研究学者、中国社会科学院哲学所副研究员、北京大学博士后

刘悦笛：2011年的时候，我们完成生活美学的基本架构，美学史从1979年开始，李泽厚先生写开始《美的历程》开始，就开始了美学和生活的一种结合。李泽厚先生主张美学是来自生产实践。到了我们这一代人做美学特别强调审美就是一种生活。那么我们从这句话，开始一句箴言，热爱生活的人将世界看做自己的家园，从而全部反映出生命要素无穷美好。生活美学呢？在当今恰恰成为全球美学最新的一个思潮。弘益大学堂做了一件功德无量的事情，生活美学不仅仅在中国，而且在全世界也会迎来非常好的、光明的未来。

我们的时代生活越来越审美化，生活美学才应运而生。

一、全球与中国：“生活美学”为何兴起？

其实我们所要的并不仅仅是生活的美学，美学并不是高头简章，我们恰恰所要的是审美的生活；美学恰恰是要结合道与器，要融入大众的生活当中。

生活美学既是“全球美学”，也是“中国美学”，生活美学之所以成为全球美学最新主潮，成为中国美学最新思潮，实际是因为生活艺术化与艺术生活化是大势所趋。然而，中国美本然就是生活美，中国人据于儒、依于道、逃于禅，形成了活生生的审美生活传统。从中西交流来看可以说这个世界“既是平的又是美的”。在2014年，我邀请了国际美学会主席美国美学家柯蒂斯卡特，我们在剑桥学术出版社出了一本书，《生活美学东方与西方》。它是第一本东方人参与研究的美学著述。现在也在向国际来推销中国人所做的生活美学。在西方来说，2015年是他们推出生活美学的一年。中国人做生活美学要比西方人早5年，因为我们2011年已经完成了生活美学的基本建构。

第二点，我们来看生活美学，既是“当代的美学”，又是“古典的美学”。当代人，既需要全球的生活美学，还需要审美化的中国生活。中国美学不只是西学的“感”，更是本土的“觉”学。美学恰是一种幸福之学，生活美学是自本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。从古今交融来看，世界“风月无边”。生活美学，既是“感觉之学”，亦是“践行之道” 生活美学并非玄学空论，真正要融入生活中。宗教要回答“生活值得过吗？”美学则回应“何种生活值得追求”，美学恰恰可以成为第一哲学。没有宗教的生活有何种意义，恰恰是全球的未来难题，中国生活美学智慧虚位以待。从知行交合来看，这世界“大美生生”。

二、生活成美：“中国生活美学”的儒道禅

在中国美学界，生活美学已经成为最重要的主流性思潮。

生活美学据于儒、依于道、逃于禅，中国古典生活美学三原色：红、黄、蓝。红色代表儒家生活美学；黄色代表道家生活美学；蓝色代表禅宗生活美学，以上三种生活美学是中国古典生活美学的原色和底色。特别是儒道美学，在先秦时候形成后又接受了佛禅美学，形成了三原架构。它们的结合也恰恰可以形成中国人讲究的黑白，阴阳互动这样一个中国美学的本真结构。

中国人据于儒、依于道、逃于禅，形成了他们各自的人生观。第一层美学就是来源于儒家之美，儒家美学的核心是人、世、礼。儒家美学当中也是特别强调礼者履也，世礼归人依于礼，归于人的生活艺术，当然儒家也强调乐发乎情与"礼生于情"的方面，深情践人的生命历程，在儒家美学当中恰恰是得到很多的张扬。儒家也强调孔子闲居、吾与点也这种审美化的生活方式。特别是孔颜乐处是一种包含审美和伦理的高境。

儒家强调儒行之美，与儒家相互补的道家则强调道化之美。道家的核心概念道法自然，还有另一种说法，道法自，然。道是遵循自己而且就是如此。这种道法自，然，的追求，恰恰是道家追求唯道集虚的气化和谐；逍遥乐道的乐生之美；庖丁解牛技近乎道的境界；人生茫昧的生命的况境。

这两种美学恰恰在中国美学中形成互补，还有一种很重要的美学就是佛禅美学。特别是禅宗美学形成了禅悟之美，如果道家还执着于有无相生，禅宗美学彻底的放下。我们知道的禅茶一味的说法，道家美学讲究的不离日用的禅悦之味，讲究万古长空也有一朝风月，讲究高卧横眠得自由、超以相外的无相之美，禅宗美学恰恰也形成了另一个活生的美源。

三、美化生活：“中国生活美学”的方方面面

中国美学三个内在的基本元素和结构，中国生活美学的方方面面,它的构成是什么样呢？这种构成是悅身心、会心意、畅形神的。

中国古典美学就是原生态的生活美学传统，从而形成了一种“优乐圆融“的中国人的生活艺术。从诗情画意到文人之美，从笔墨纸砚到文房之美，从琴棋书画石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民艺之美，都属于中国古典生活美学所拓展的一些疆界。

比如说花道、茶道、香道。它们是属于中国最典型的生活美学的形态，我们赏花、我们品茶包括我们的居家之美，占据了中国古典生活美学非常重要的层面。对物倾向可以从养眼到养心，最后一个境界是养神。从眼、心和神，恰恰构成了中国古代文人非常具有层级的意义。一赏而足呢？构成了中国古人赏玩人生的一种境界，从这些方面我们可以看到中国古典生活美学是非常丰富的结构，而今天所做的事情其实就是在恢复中国古典生活美学的传统。生活美学并不是西方人创造出来，我们在去学习西方。

在这个领域恰恰是我们中国人有了几千年生活美学的传统，我特别支持弘益大学堂做的在现实生活中普及生活美学的工作。希望在今后的生活美学中，作为研究道的方面能更多的与生活美学践行者们在做器的方面进行一个结合。

未来生活美学的发展，恰恰是在道与器之间进行更重要的结合。同时，也希望生活美学能在未来获得巨大的发展，这种发展是可见的。中国生活美学不仅仅是植根于本土的，而且它也是我们中国人可以推广到世界上的一种重要的美学形态。

（本文根据演讲者现场讲座和PPT内容整理发布，未经本人校阅，发言解释权归演讲者本人所有，如对文本有疑问请联系弘益茶道美学编辑部。）

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