日常生活中的自我呈现 原文摘录

记录生活中的喜悦和困扰，真实呈现自我 #生活乐趣# #生活分享# #个人生活感悟# #生活情绪日记#

按热度排序 按页码排序 每个人在社会中扮演的角色实际是由他人的期待来限定的 (查看原文) 他人是一面镜子，只有与他人互动中，我才有了我的自我 (查看原文) 两种不同的表达：给予（gives）的表达、流露（gives off）的表达。 不管个体心怀何种特定的目的，也不管他怀有这种目的的意图何在，他的兴趣总在于控制他人的行为，尤其是他们应对他的方式。 ...... 以一种既定的方式表达自己，其目的纯粹是为了给他人造成某种印象，使他们作出他预期获得的特定回应。 ......我们不断努力去表现的角色......也就是我们想要成为的自我。 我们必须竭尽全力地隐匿我们的情操与品行之间所有的不一致，这并不是伪善，因为我们审慎蓄意扮演的角色是比我们不由自主的飘然梦幻更为真实的自我。 在个体向他人呈现某种活动成果的互动过程中，他往往只向他人展示最终的结果，把观众对他的评价引向某个功德圆满、无可挑剔并精心包装过的基础上。从观众的角度来看，眼睛看到的并不全面，但也并非代表着虚假。如果说欺骗的发生是无可避免的，那么欺骗这一行为也就是无从指责的，每个人都或多或少卷入这种欺骗，没有真正坦坦荡荡诚实的人。明白了这一点，对他人和自我的社会呈现方式有了了解，就会在审视社会行为时多一点宽容。 也许，他体现着他试图在他人面前维持的标准，所以他的良知要求他以一种正确的社会方式行动。处于表演地位的个体，必须对处于观众地位的他自己隐瞒他所知道的会使表演有失去信誉的事；用日常用语来说，总会有一些他明知或已知却又不能向自己吐露的事情。这种复杂的自我欺骗的运用是经常发生的；心理分析学家向我们提供了极好的实证材料，即所谓压抑和分裂。 ......人们经常会发现自己陷入了表达与行动对峙的困境之中。 ......当个体在他人面前呈现自己的时候，他的表演总是倾向于迎合并体现在那些社会中得到正式承认的价值...... ...... 在大多数社会阶层中，都存在着对高阶层的理想化，以及那些低阶层人向高阶层流动的某种抱负......向上流动需要人们呈现出恰如其分的表演........ (查看原文) 所有社会学研究的问题归结起来无外乎是，个人和互动的性质及其与社会结构和社会变迁的性质之间的关系问题。再缩小点看，无非就是个人与社会的关系问题。 (查看原文) 个体的表达（因而连同他给人造成印象的能力）看来包括两种根本不同的标记活动：他给出的表达和他流露出来的表达。……个体会运用两种表达手段来有意识地表达有误的信息，第一种涉及欺骗，第二种涉及做作。 (查看原文) 在日常生活中，无论是从统计学上看，还是从科学上看，事实上我们都不可能完全精当地决定自己的生活、达到自己的目。我们靠推论而生活。比如，我是你的客人。你无法知道，也无法科学地断定，我会不会偷你的钱或钥匙。但是根据推论我不会，那么你就根据推论把我当做一位客人来招待。 (查看原文) 所谓符号，是指被人赋予意义的形象或标志，最为人熟悉的符号自然就是裕语言，人类因其具有语言能力便能达到最有效的沟通。但是，人类之间的沟通并非单纯运用语言符号，或者说，人类之间的沟通更多地还是通过非语言符号来进行的，任何一种形象，诸如，表情、嗓音、体态、眼色、动作，甚至两人之间对视的距离、时间等等都有可能含有特定的意义，其中的复杂性将随着时间、地点、环境、文化背景和个人经历的不同而千变万化。对这种种形象的不同理解将引起种种不同的反应，其中自然包括了正确理解和误解，但无论是那种理解都既可能是形象传播者所期待的，也可能是他未料到的 (查看原文) 看来识破个体筹划无意之匠心的技能，要比操纵自己行为的能力更能得到发挥，因此，无论信息游戏历经多少反复，观察者都可能比行动者占有更大的优势，交流过程起初的不对称性很可能一直会保持下去。 (查看原文) 一般来说，由几个不同的参与者所投射的各种情景定义，足以相互协调起来，以致不会发生公开的冲突。我这样说并不是意味着会产生如下那种一致性，即每一在场的个体都坦率地表达出他的感受，真诚地同意其他在场人所表达地感想，这种和谐是一种乐观地理想，不管怎样说，它不是为社会活动地顺利进行所必需地。 (查看原文) 形象互动论者认为“角色扮演是对其他人立场和观点的想象没定”。“‘角色扮演’意味着个体交往者想象对方是如何理解这种交往的”。由此，我们也就不难理解形象互动论中的另一个重要概念“自我”了。 (查看原文) 我们还可以注意到，对于这种情境定义崩溃的强烈兴趣，在群体的社会生活中也发挥了重要作用。经过巧妙策划的恶作剧和社交玩笑，时常会让人陷入难堪......破坏性的暴露过程会产生各种幻想。津津有味地讲述以及一再重复以往那些逸闻趣事，不管是真实的、添油加醋的，还是完全杜撰的......它们被当作幽默的资源，用以宣泄焦虑，并为引导个体的适当要求和合理期望提供约束力 (查看原文) 任何投射的情景定义还具有明显的道德特征……社会依据下述原则组织起来：任何具有某种社会特征的个体都具有一种道德权利，要求他人以恰当的方式评价和对待自己。与此相联系的第二条原则是，或显或隐地表明具有某些社会特征地个体，事实上应该是他所自称地人。因此，当个体投射一种情景定义并由此或明或暗地表称自己是某种特定种类的人时，他就自动地对人施加了道德要求，迫使他们以他这种人有权利期望得到的方式来评价他和对待他。 (查看原文) 在《日常生活中的自我呈现》中，戈夫曼主要探讨的问题是：人们在互动过程中是如何在他人心目中创造出一个印象的？或者说，运用哪些技巧使自己作出某种行为来让别人产生一种自己希望别人产生的印象。从戏剧学角度说，这就是一门表演艺术；然而，生活岂不就是在演戏，象莎士比亚所说： 全世界是一个舞台， 所有的男女都是演员。 他们有各自的进口与出口， 一个人在一生中扮演许多角色。 所不同的只是在日常生活中，有些人能意识到自己是在表演；有些人则没有意识到。 (查看原文) 面具是吸引人的表达方式，是极妙的感情回声，同时又是忠实可信的、谨慎的和至关重要的。与空气接触的有机物必须获得一层表皮，表皮并非心脏这一点并不是对表皮的否定；然而，有些哲学家仿佛对不表示事物的形象、不表示感情的词语表示愤慨。词与形象均如外壳，与它们所覆盖的实体一样，都是自然的组成部分，不过更适于视觉、更易于观测罢了。我不想说，实体因现象的缘故而存在，或脸部因面具的缘故而存在，或激情因诗与美的缘故而存在。自然界中没有任何东西是为了别的什么事物而产生的；所有这些相面与产物都涉入存在领域。…… 乔治-桑塔耶那 (查看原文) 我们有了一种互动中的"临时妥协"(madus vi•vendi) 。所有参与者共同促成一种唯一全面的情境定义，它并不意味着在参与者之间对情境定义具有真实的一致，而是说在什么问题上谁的观点暂时最能为人们所共同接受。当然，也存在着真正的一致，那就是一致期望避免发生情境定义的公开冲突。⑥我们把这种水平上的一致性称为"运作一致"( working consensus) 。应该理解，在一种互动环境下建立起来的运作一致，在内容上总是不同于在另一种环境下建立起来的运作一致。 (查看原文) 当一个人在扮演一种角色时，他必定期待着他的观众们认真对待自己在他们面前所建立起来的表演印象，他想要他们相信，他们眼前的这个角色确实具有他要扮演的那个角色本身具有的品性，他的表演不言而喻也是圆满的 (查看原文) 在其旅程中已接近其中一个极端的人将会有一种希望完成旅程的意向。 (查看原文) 从不相信到相信的变化系列也可以朝另一个方向运行，即从坚信或不稳固的抱负开始，而已玩世不恭的态度告终。 (查看原文) 从某种意义上说，如果这种面具代表了我们自己已经形成的自我概念——我们不断努力去表现的角色——那么这种面具就是我们更加真实的自我，也就是我们想要成为的自我。最终，我们关于我们角色的概念就成为了第二天性，成为我们人格中不可分割的一部分。我们作为个体来到这个世界上，经过努力而获得了性格，并成为了人。 (查看原文) 我们甚至可以发现，在典型的信任性职业中，个体一开始还能专心于那种要求他做出的表演，然而在到达对其身份形成自我信任并完成整个过程之前，他会多次往返于真诚与玩世不恭之间。因此，医学院的学生情况表明，那些有着远大理想的学生在最初入校时，也往往需要把他们的神圣抱负暂时搁置一段时间。大学生活的头两年，学生们会发现自己对医学的兴趣必然会下降，他们几乎要把所有的时间都用于学会应付考试。……只有在他们呢的学业结束后，才可能重拾他们最初对于医疗服务的理想。 (查看原文)

网址：日常生活中的自我呈现 原文摘录 https://www.yuejiaxmz.com/news/view/282367

相关内容

日常生活中的自我呈现
自我呈现策略量表的中文版修订
生活艺术 原文摘录
打理生活 原文摘录
生活之道 原文摘录
日常生活实践·1 原文摘录
生活与美学 原文摘录
日常生活中的文化呈现
作家的信念：生活、技巧、艺术 原文摘录
在日常生活中呈现科技的“人情”

随便看看