【生活美学】真正高级的生活，是拥有让自己快乐的能力

发布时间：2024-12-12 04:12

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古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶段：

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”

第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”

这是王国维在《美学三境》中提出的三个境界。

其实概括出来也就是有我之境、无我之境、自然之境。用王国维的话来说就是“以本性所爱成就自己，以本真之美静观人生”。

王国维对我国美学的发展史有着非常重要的推动作用。是我国近代美学理论研究的重要学者。

因此王国维也被誉为中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。

在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

王国维将美育与德、智、体并称为“四育”，他认为美育可以陶冶人的性灵，丰富、发展人的情感，培养起人们的审美鉴赏和创造力。

王国维谈美“柔美而霸道”，一句顶一万句！美之性质，一言蔽之，曰：“可爱玩而不可利用者是也。”

《美学三境》包含王国维对美与艺术的基本观念，对审美术等问题的具体见解。《美学三境》给大家传递的是“高级美”。让你不仅能“谈美”“讲美”更能在平凡的生命中活出人生该有的样子，绽放出属于自己独一无二的美。

| 人间嗜好，大美无言

一切之美，皆形式之美。就美之自身言之，则一切优美，皆存于形式之对称变化及调和。

在《谈美》中，朱光潜对于“什么叫做美”就提出了疑问。美在我们的生活中属于习见周知的东西，本来我们应用这个字并没有觉得什么不妥。但是哲学家和艺术家们已经研究讨论了两三千年，也没能得出一个具体的定论。

王国维就提出了“人间嗜好，大美无言”。在美学的自我之境中，做人就要活出人生该有的样子，活出本真之美，我的一生要有我的境界，不仅如此，王国维也是躬身亲行，从自我出发，活出自己的本真之美。

| 心有猛虎，细嗅蔷薇

孔子之教人，于诗乐外，尤使人玩天然之美。故习礼与树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上。

谈及美育，就少不了孔子的美育教育。虽然孔子始终是礼乐之说，但纵观孔子之理论以及育人，皆始于美育，终于美育。如“兴于诗，立于礼，成于乐”，再比如“小子何莫学夫诗。诗可兴矣，可以观，可以群，可以怨”。而孔子的“安而行之”与希尔列尔所谓的“乐于守道德之法则”者，舍美育无由矣。

除了孔子的美育主义之外，王国维还谈到了屈子的文学精神、国朝汉学派戴阮二位的哲学说，同时也系统的阐述了国外哲学家柏拉图、汗德、叔本华和尼采对美学的讨论。是我国第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。

| 翰墨丹青，古雅神韵

“美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。”

“有我之境，以我观物；故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。

后两编不仅对《红楼梦》《中国名画集》《待时轩仿古铃印谱》等进行了美学赏析和评论，同时也对《人间词话》定稿、删稿、附录、拾遗进行了节选。

在对王国维的评价中，梁启超曾言：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”

郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

伯希和：“中国近代之世界学者,惟王国维及陈（陈垣）先生两人。”

陈寅恪：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”（《清华大学王静安先生纪念碑铭》）

而此书除了内容可读性和学习性强之外，其独特的锁线装帧也是别具一格。彩色印刷，配精美插图，裸脊锁线装，让整本书在阅读任何一页都能够完全摊平，无障碍欣赏美，从而带来机器享受的阅读体验。

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通读此书，让你不仅能“谈美”“讲美”更能在平凡的生命中活出人生该有的样子，绽放出属于自己独一无二的美。

概括出就是“以本性所爱成就自己，以本真之美静观人生。”

来源丨慢书房