浅述陶行知生活教育理论

浅述陶行知生活教育理论

　　[摘要]生活教育理论是陶行知教育思想的核心，其形成深受王阳明、杜威思想的影响，核心内容涉及“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三个方面。生活教育理论阐明了生活和教育的关系，社会和学校的关系，做和是生活教育的实质。
　　二 社会即学校
　　“社会即学校”是陶行知生活教育理论的重要构成部分，是“生活即教育”的延伸，是对杜威“学校即社会”的主线改造。杜威要把社会机构所有引入学校，使学校成为一种小社会，要学生通过模拟的小社会生活去领悟和适应真实的大社会的生活。这一理论虽然否认了学校和社会的隔离，但是陶行知通过反复的教育摸索逐渐发现了这个理论的局限性。她说：“‘学校即社会’，就仿佛把一只活泼的小鸟从天空中捉来关在鸟笼里同样。她要以一种小的学校去把社会所有的一切东西吸取进来，因此容易弄假。社会即学校则否则，她是要把笼中的小鸟放飞到天空中去，使她能任意飞翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”[6]她反对老式的教育制度把学生围在狭小的空间里，不接触社会，不理解社会，使教育和社会生活相脱节。她同样也反对杜威的“学校即社会”的理论，说那是半开门的教育，是在做假，是假教育。
　　“没有生活做中心的学校是死学校”，[7]毫无疑问，老式学校就是这样的死学校。杜威的“学校即社会”的立意是要冲破这样的死学校，使学校社会化，但社会化的学校毕竟还不是真实的社会自身。因此学校仍是鸟笼而不是鸟的世界，相反，只有“社会即学校”才干使社会和学校真正融合。陶行知说：“老式思想和生活教育冲突的是学校自学校、社会自社会……生活即教育的理论一来，她立即规定拆墙，拆去学校和社会中间之墙，使我们可以达到亲民亲物的境界。不仅如此，她规定把整个社会或整个的乡村当作学校。”[8]
　　三 教学做合一
　　“教学做合一”是陶行知生活教育理论的措施论，是对杜威“做中学”的改造。杜威所说的“做”只是满足小朋友的活动本能，是生物个体适应环境的变化。而陶行知的“做”已非适应环境的本能，是以现实社会生活为基本的实践。
　　陶行知“教学做合一”的教育措施，是她长期从事教育实践逐渐提炼出来的。陶行知一方面提出的是“教学合一”的主张，这是为了让分离的师生关系重新密切，使双方可以实现教学相长。在“教学合一”的基本上，陶行知又提出了“教学做合一”的主张，她说：“事如何做就如何学，如何学就如何教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。”[9]“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生……先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学。”[10]在这里，陶行知在肯定教学做三者不可分割的同步，特别突出了做的意义，“‘做’是在劳力上劳心。因此，‘做’具有下列三种特性： 一 行动； 二 思想； 三 新价值之产生。”[11]
　　不难看出，陶行知把行作为做的首要特性，突破了课本至上的老式教育。这样的“做”固然不是单纯的“劳力”，而是“手脑并用”的，是由行动而产生思想，由思想产生新价值的发明过程。这里的“做”不仅是教学的重心，并且也是生活的中心。从这个意义上讲，“教学做合一”既是教育法，又是生活法。通过做不仅沟通了教和学，并且使教育法和生活法也互相关联在一起而构成互相增进的有机整体。
　　三、陶行知生活教育理论的启示
　　生活教育是陶行知先生在半个世纪此前就已经提出的教育理论并进行了教育实践，我们重温陶行知的生活教育理论，目的是想从中谋求其理论的现代价值，这样对我们现代教育的发展也有一定的借鉴意义。
　　一 生活教育理论对教学目的的启示
　　陶行知曾指出生活教育有三层涵义：“一是生活之教育；二是以生活影响生活之教育；三是为着应济生活需要而办之教育。用英文译出来，比较简朴：Lifeeducationmeansaneducationoflife，bylifeandforlife.”[12]由此可见，陶行知觉得教育的最后目的是为了生活之需要。
　　根据《教育法》的规定，中国现阶段的教育目的是“培养德智体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”。这个教育目的对于国家来说，它符合社会发展的需要；对于个人来说，它符合学生生存的需要。这就规定了我们的教学目的也要和教育目的相相应，要符合社会生活发展需要。然而在实际教学中，教学目的往往侧重于学生理论知识的掌握，通过一系列的考试不断提高学生的理论素养，这样就浮现了学生为考而学，教师为考而教的现象，这种“死读书，读死书”的教学目的主线无法培养出符合时代发展需要的人才。陶行知有句名言“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”，[13]这里的“真人”指具有崇高道德情操，有健康体魄，有发明精神的人，也就是我们目前所说的德智

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陶行知；生活即教育

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