谢林：自然界是可见的精神

发布时间：2025-01-21 06:14

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【摘要】：谢林受到斯宾诺莎泛神论的影响，意识到自然与精神在本质上当是一个更高本原的两个方面，在此基础上，他发展出了同一哲学。对于费希特“自我是哲学的最高本原”的说法，谢林认为不够全面，其中忽视了客观自然的重要性。在他看来，自然和精神两者同一的最高本原要求绝对，即要求自然哲学和先验哲学的同一。上帝是唯一真实的存在，具有无限的创造性，自然与精神最终都归于具有绝对同一性的上帝。

谢林在哲学史上是不可小觑的，但因为黑格尔的崇高地位，以及他本人的自然哲学常被一些实证科学家们认为缺乏逻辑和实践证明，使得他的思想常常被轻视。他的哲学，可分为三个部分：自然哲学、同一哲学、启示哲学。

自然哲学

费希特的哲学思想对谢林产生了重大影响，可谓是他的引路人。但在深入研究费希特的哲学后，谢林很快就意识到了费希特在哲学上的不足。费希特认为，自然是由自我来设定的，它是人类的一种材料，但谢林认为，从自我出发的认识论不足以构成哲学的全部，自然本身应有其内在的理性和目的。作为和自我有着同等地位的实在，就需要一种自然哲学来阐述它。

在谢林看来，自然是一种盲目而没有意识的理智，这种理智在同一与差别的矛盾下推动发展，最终产生精神，他说：“自然界是可见的精神，精神是不可见的自然界。”自然本身的表象，体现着某种最根本的理智，自然科学的目的就是透过表象来总结其中的理智，使理智精神化。

谢林的这种思想，推动了浪漫主义者的想象，也给当时以机械论占主导的学界带来了一股新思潮，受到了诗人和自然科学家的认可。

同一哲学

谢林受到斯宾诺莎泛神论的影响，意识到自然与精神在本质上当是一个更高本原的两个方面，在此基础上，他发展出了同一哲学。

对于费希特“自我是哲学的最高本原”的说法，谢林认为不够全面，其中忽视了客观自然的重要性。在他看来，自然和精神两者同一的最高本原要求绝对，即要求自然哲学和先验哲学的同一。在谢林的“同一哲学”中，“绝对”的含义有两层：一是认识论层面的（精神），一是本体论层面的（自然）。

在认识论上，绝对要求事物的客观存在与人的主观意识相一致。如果说两者在某一条件下达成一致，那只能称之为“相对”，只有这种一致性不受任何条件的约束，才能被称为“绝对”。因此，谢林强调的“绝对”，就是主体与客体、精神与自然、思想与存在的对立的同一性。

在本体论上，绝对就是物体的存在状态。在谢林看来，哲学的根本任务要求对绝对的理智直观，即“存在就是力量”。

启示哲学

在宗教哲学中，谢林的绝对概念和上帝类似。上帝是唯一真实的存在，具有无限的创造性，自然与精神最终都归于具有绝对同一性的上帝。但是，谢林不是泛神论，也不是无神论。在他看来，上帝自然是至善的，但他尚在形成中。上帝为了启示自身的至善，必须通过人。没有人的存在，上帝无法认识其自身的至善，没有上帝，人的存在就没有根基。

谢林认为，人对于善恶的自由，只是上帝启示其自身作为至善的手段，恶和善一样，全都是自由的产物，因而无法消除。在谢林看来，人的本性在于领悟上帝的启示。人要实现向至善的规划和提升，只能依靠人本身既能为善、也能为恶的自由。

经典语录

★若是忧虑就应抱希望。人生最大的幸福经常是希望、希望。

★哲学的根本命题是：我是我，或者，我存在。

★客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。

★人对自然界的知识，即是自然界对它自己的知识。睡着的精神变为清醒的精神。

★自然界是可见的精神，精神是不可见的自然界。

★一切诞生，皆是由黑暗到光明的诞生。

★正如建筑可以说是凝固的音乐一样，它也可以说是一种空间音乐。

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