龚鹏程｜是日常生活，而不是日常性书写

慢生活不是拖延，而是享受日常的每一刻。 #生活乐趣# #生活日常# #慢生活理念# #日常冥想#

有一年，我曾以隐居生涯写了《答友人问近况》二十几首诗，征求天下师友和作。自云：“岁忽终，感叹情深，羲之遂有《平安》之帖。鹿鸣思野草，长歌慰远人，苏李乃亦有《赠答》之篇”，故要征集和诗。

当时唱酬热烈，竟有海内外三千余人来相喁和。如今大疫弥天，谁能有此雅兴？虽然还是岁暮怀人，但简单自说生活日常即可。也不用诗了，写写字吧！

当前的事，无甚可说，只能如李白 般《忆旧游》。但其中“兴来携妓恣经过，其若杨花似雪何”之生活又不好效法，故仅节写：“汉东太守醉起舞。……红妆欲醉宜斜日，百尺清潭写翠娥。翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞”而已。

美人歌舞，虽不易得，喝茶饮酒，倒还如常。但疫时颇嫌聚众，故酒友竟要舍身边屠沽浪人而远求于古贤。

例如某日在大明湖畔闲逛，于长杨深柳中，转入山东省图书馆“奎虚书藏”。

稍早，山大文学院杜泽逊先生特意找了几间房子，辟为“龚鹏程文库”，请省图雕版师李振阳刻了牌匾。匾刻得好，故同时也为文学院图书室刻了几方，名称都与山东藏书家有关。我觉得甚有意义，所以墨拓了一份，以征胜事。

这次则是再来看看有何新版。果然在一页版刻中，发现原来郑玄也擅饮酒。因而写了一篇小考证，题在刷红的版页上：

山东省图书馆设雕版研究室，精校重刻古籍，持今年所刻《郑玄年谱》见示。余曰：“郑君经学，固古今所宗也，然彼亦酒人耶？”主事者，馆长李西宁兄诧云：“何谓也？”因举此页以为证，相与抚掌。遂刷此见贻。夫近世以为汉代酒德已衰，故魏晋代兴，颇肆酒任诞，为时世之征，所谓“但痛饮酒、熟读离骚，便足以为名士”也。其实拟诸孔门，此等酒徒皆门外泥醉、烂卧于草丛中者耳，岂能登堂入室哉？千古酒圣，明人已推孔子。盖其饮酒无量，又不及于乱，最见“从心所欲而不育踰矩”之概貌。尔后庄谨者不能酒、饮酒者肆其乱，孰能如郑君温克娴雅若此耶？彼其善学孔圣，即此可见，至于注礼经，则尤细焉者也。虽然，亦必如此，乃可以言礼。郑君、郑君，余倾慕之矣！

谈怎么过日子，居然从入图书馆看书而忽然讲起酒话来，非常可笑，龚某人之不长进也可知矣。

但其实酒和茶一样，都是在描述生活时的屏风。犹如邀人入室参观其生活状态时，常要在厅室中稍以屏风修饰之，既增其美，又有遮蔽之用：“画屏金鹧鸪”和茶酒清言，常让人误以为即是主人生涯之实景实物。实则主人每日常喝的只是水。酒和茶，不过用以点染生活，小示狡狯，说明其中尚有闲情与余暇罢了。画屏鹧鸪，不闻其语，瓮中之花，非枝头之色也！

虽然如此，茶酒觅趣，亦抛我不少心力。故我画的这一张“瓮兮须贮酒，谁为养花枝”图，花朵都用我自己指头上的印泥点成，花纹即指纹。

书当然还得看。在图书馆，我还发现有《四库全书．朱子文集》，很好奇。为什么呢？我有题记说：

《四库全书》尝抄为七部，兵燹战乱，仅余文渊、文遡、文津、文澜而已。文渊阁书在台湾，由故宫与商务印书馆刊出。文津阁则由我联络北京国家图书馆与北京商务等处印出。文澜阁本又与杭州协商而得印刊。盖曾以无上因缘纵读诸本，故知各阁所抄内容颇异，宜皆出版之，以备参观雠校也。偶过山东省图，见此散叶，则大惊曰：“何得有此？岂阁本散脱耶？此又出于何阁耶？”馆长笑曰：“此我处之覆刻也，惟妙惟肖，致使我公失眼。幸甚善哉，先生亦今之朱子也，请为述之。”遂泚笔识之如此。

除了在图书馆看书之外，还要出去访友问学。例如尝往旅顺，访汉威金属，观其铸锻。今欧美日本刀剑铠甲多由彼造，故来交流心得。继则至大连张松斋先生处，观其气象；并与萧朴斋先生往观李元兄收藏，掠其珍异数种而归。其中《考古文物集锦》一孤本抄件，不知何人手笔。尝云“婕妤妾赵”玉印，龚定庵得之，谓为赵飞燕遗物，筑宝燕楼居之。印后入簠斋龚怀希先生。怀希为集定庵诗四绝记之，宛然定庵自制。

我觉得这事好玩，乃用奎虚书藏所作古梅雕版笺纸把诗抄了。其实那方印怎么可能是赵飞燕的？文人遐想，寄其冶荡馨异之想而已。但龚定庵宝此印，龚怀希又藏此印且集龚定庵诗，偶然奇事偶录于此孤本中，乃又恰好为我所见而抄之。一事三龚，天下不会有第二件，岂非趣事？

如此喝酒、品茶、访友、猎奇、读书、雕板、铸剑之外，研究工作仍是生活中的大项。不只经史子集还要多加研究，书法也不是写写就罢，还是要下点工夫当学问来做的。底下几件，是我对周原考古、宝鸡窖藏殷周青铜器的一些探讨：

以上絮絮叨叨、杂七杂八，罗列了饮酒、查书、雕板、题跋、做研究等各项生活琐事，总名殆如从前的诗作题目“答友人问近况”。其实是以我自己为例，略述文士生涯概况，而每一项都用书法来显示，跟当年写诗来说生活状况类似。

文学艺术，本来就有这种描述生活的功能，故杜甫秦中锦里之诗，足当诗史，不唯记录了时代，更是个人生活之实录；苏东坡在黄州的生活，看过《寒食帖》也就明白了。

只有现代，艺术才与生活分离，强调独立性的所谓艺术创作。创作服务于展览，展览依赖于策划，策划要想主题，展示主题须布置环境，环境应结合道具与材料，招来参观还得有噱头、人脉和资本。其成功与否，则要看作品是否能成功地卖出，成为资本流动中之一环。如果可以，艺术才能再度与作者之生活结合得以改善其生活其他时候，艺术都与生活分离着。

东坡是这样写《寒食帖》《赤壁赋》《洞庭春色赋》《春帖》《山际乌云帖》等等的？

二十一世纪了，艺术圈才有人开始反省，想要把脱离生活的艺术野驴重新拉回来，所以出现了两种呼吁。

一种是孙晓云说：特别反对现在把中国书法当作纯艺术来看待，那是西方的观点，书法绝不能作为一门纯艺术存在。

这是对过去一味创新，以艺术之名造作吼书、射书、盲书、圈书、乱书的批判，提倡大家在日常实用中多写点字。

另一种是去菜市场办书法展，如邱志杰在北京三源里。其理论是说：可以用书法做工具，干点别的事。写个公文给组织汇报、写封信、记账、开药方等。于是，书法基本的职能只是通讯、告知、交流，至于艺术，是在这种半使用的状态下无意做的。

据说这样，书法的实用性覆盖了菜市场的每个角落，书法就离开艺术，回到特别日常的场景里面。如此行为，他称是“市集书写”。

这些说词，真叫人失望。

一， 都是把书法当成工具。

二，书家可以写公文、写封信、记账、开药方、写菜牌，发挥其实用性；但用毛笔写的公文、信件、账单、药方、菜牌并不都是书法。张大千、溥心畬有许多菜单被人收藏，你写的，却只会被人扔进垃圾堆。故实用不实用不是关键，关键是审美。而现在，“丑书”诸公便是审美出了问题；反对者有意改革，却从艺术一端跳到另一端，高谈实用，毫不在意审美问题，岂“美盲”乎？

三，书法回到生活，是个好词，但这样的修辞学，能替现当代书法振衰起敝吗？如此展览，与过去没任何不同，除了展场换到菜市场之外。而即使是这展场，也是设计的空间、布置的环境，不是真的生活的菜市场。刀上贴着“对不起”、砧板上写着“立地成佛”、主题叫“民以食为天”，更是现代展览的熟套，矫揉造作，故作深沈，远离了菜市场的生活。

四，如果把这样的活动称为行为艺术，倒是合适的，称为书法展或什么“市集书写”却令人起疑。因为人的生活本来就不止在菜市场，书写者是生活着的活人，活于书斋店肆、山巅水涯、串亲访友、歌舞娱嬉、工劳勤苦等等之中，随其生活，同时遂有诗有文有书有画。艺术与生活偕生，一时俱在，故披文可以入情，由迹可以验心。诗书本身就是生活，不是工具。

我在前面举的一些书写事例，足以印证此理。没文化，不是文人，怎能写出文人书法？生活俗鄙，没有雅趣，公文、函札、账单、药方、菜牌、花笺，写来也不会有雅趣。故关键在内不在外，在生活，而不在生活性书写、市集书写、药房书写、账单书写、展场书写等等。

龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、日本、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。

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