《有节制的生活/人生智慧丛书》（(古罗马)西塞罗

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编辑推荐语

西塞罗编著的《有节制的生活》多用西塞罗擅长的演讲模式，而演讲的对象是西塞罗的儿子西庇阿、女婿莱利乌斯，长辈舐犊之心一览无余，口语化的教化让人 容易地阅读与接受，金珠玉语流露出的 多的是对人生和生活的节制的态度。西塞罗不仅阅历丰富，而且学识渊博，对人生的看法也是洞若观火；时至如今西塞罗的思想和理论仍闪烁着耀眼的光芒，令我辈景仰。

内容提要

《有节制的生活》是由西塞罗编著，从友谊、道 德、责任等几方面向读者阐述了他对人生的看法，其 中美德、智慧至关重要。《有节制的生活》试图告诉 我们，人生在坎坷和坦途中都不要忘记本性，保持一 种智慧又从容淡定的心，去收获生活的喜怒哀乐。全 书将长辈舐犊之心一览无余，口语化的教化让人 容 易地阅读与接受，金珠玉语流露出的 多的是对人生 和生活的节制的态度。

目录

论友谊
01 友谊——神赐给我们的 礼物
02 友谊来不得半点虚假
03 “为了朋友”是个不名誉的托词
04 真正的友谊没有功利心
05 友谊需有度，择友有标准
06 忠诚是友谊的基础，朋友之间要平等
07 真正的朋友就是另一个自己
08 奉承是 能损害友谊的卑劣行为
09 没有美德就没有友谊
论责任
上半部 论正确与责任
01 人和兽之间是有本质区别的
02 正确源自四个方面
03 两种不公正
04 公正与责任
05 对伤害过我们的人，我们也负有某种责任
06 仁慈、慷慨要谨慎
07 把 多的善给予 珍视我们的人
08 关系有亲疏，责任有轻重
09 伟大与崇高
10 如何成就伟大
11 不战而胜
12 公职人员守则
13 合式
14 人有共性，也有个性
15 认识自己并一直做自己
16 根据自己的个性选择道路
17 不同的人有不同的责任
18 合式就是得体、尊严与优雅
19 如何谈话
20 一定要有限度
21 适度就是有规则、有秩序
22 人类的福祉与个人求知
下半部 论利与责任
01 人 能助人也 能害人
02 任何地位和财富都敌不过众人的恨
03 爱戴、信任与敬佩
04 公正的意义
05 如何赢得声誉
06 慷慨与仁慈
07 如何行善
08 为官要清廉
09 保护私有财产
论老年
01 老年人能做 大、 好的事
02 量力而行老有所为
03 老年可以戒除年少时的放纵
04 务农的快乐才是真正的快乐
05 德高望重的老人很快乐
06 死有何惧！
07 灵魂不朽

精彩试读

进一步思考就会发现，有关友谊的一个 重要的 问题是： 人们是否只在意志薄弱、需要帮助时才会渴求友谊， 这样就可 以通过给予和接受友谊范畴内的东西，得到自己无能 为力而别 人却可以给自己的东西，这种互惠服务就像风俗习惯 一样；还 是说，尽管这种互惠关系是友谊的特性，但友谊还可 能源自别 的 神圣、 高贵的东西，也许是 纯粹的人的本性 。爱是我 们给友谊起的名字，它在互惠关系中起着主要作用。
即便是假 装友爱和只求利益的人，也可以从互惠服务中得到好 处。可友 谊是来不得半点虚假的，有的只是自然而来的真诚。
因此，友 谊是自然而然产生的，不是出于需要，它源自带有某 种爱意的 心理，而不是对能从中得到多少好处的算计。
这种真正的友谊甚至还发生在某些种类的动物身 上，人类 中的这种情感就 明显了，它首先存在于子女和父母 之间的那 种只有十足的罪恶才能把它 消灭的情感中，其次 存在于突 然萌发的爱慕之意中。当发现某个人在言谈举止和性 格方面和 自己很投缘时，我们就会觉得他是一个品格高尚的人 ，于是他 就成了我们可亲可敬的人，我们就会对他有爱慕之意 ，因为美 德 招人爱，也 能赢得爱，我们甚至会根据我们对 美德的评 判而爱上我们从没见过的人。有谁会在想起盖乌斯· 法布里齐 乌斯、曼尼乌斯·库里乌斯以及提贝里乌斯·科伦卡 尼乌斯这 几个他们从没见过的人时而不带好感呢？另一方面， 又有谁能 在想起塔尔昆·苏帕布斯、斯普利乌斯·卡西乌斯和 斯普利乌 斯·梅利乌斯时而不恨他们呢？我们对意大利的统治 曾因与皮 勒斯和汉尼拔两位将军的战争而岌岌可危，可因为前 者真诚， 所以我们并不记恨他；因为后者很残忍，所以我们的 人民会永 远恨他。
如果真诚有如此之大的魅力，以至于可以让我们 爱上我们 从没见过的真诚的人，甚至是真诚的敌人，那对一个 拥有美德 且可以和他结为莫逆之交的人心生爱意又有什么好奇 怪的？这 种爱的确可以因为所得到的帮助、亲眼见到某人在提 供帮助时 的不遗余力以及习以为常的交往而越来越强烈。当把 这些东西 融入刚刚泛起的爱意时，火苗一样的爱意就会变成像 烈火一般 的强烈情感。如果有人认为，只有在他心里脆弱，或 为了得到 自己没有的东西去结交某人时才会这样的话，那他就 是把友谊 当成了一种源自贫穷和匮乏的、本质上很低贱的工具 ，而他自 己本身可能就是低贱的。
如果真是这样，那越觉得自己穷的人，就越适合拥有 友谊。
事实却刚好相反，越自信的人，越是借助美德和智慧 来充实自 己的人，才越会追求和珍视友谊，因为他们无须求助 于任何人， 还会把和自己有关的一切看成是自己的事。说什么呢 ？难道阿 非利加努斯也有求于我吗？一点也不，就像我无求于 他一样。
可我之所以会被他吸引住，是因为我钦佩他的美德， 而他之所 以也爱慕我，可能也是因为欣赏我的某些个性，这种 亲近感增 进了我们彼此之间的好感。尽管我们的友谊也生出了 很多巨大 的好处，但我们彼此爱慕却并不是因为我们想从我们 的友谊中 得到点儿什么。我们都是仁慈和慷慨的，我们表示善 意也不是 为了回报（我们没算过它们值多少钱），我们的慷慨 大方是本性 所致。
所以，在我看来，友谊不是一样可以从中找到回 报的东西， 因为它的收益 包含在它所隐含的爱心中。而那些 像野兽一 样行事、一切都以是否能得到感官享受为标准的人， 却 不会 这么想。这也没什么奇怪的，因为思想卑贱到这种程 度的人的 眼中是没有高尚、伟大和神圣这几个字眼的，所以我 们就不用 谈他们了。但我们得清楚地知道，爱的感觉和彼此之 间的爱慕 是随本性而来的，也许被爱之人在道德上的确值得信 任。那些 想成为朋友的人会彼此接近，结成朋友关系，彼此也 会欣赏对 方的性格特点和所处的社会阶层，他们会互敬互爱， 每一方都 愿意付出而不是索取回报。这种友谊所产生的好处 一定是 多的，而自然而来的友谊会比源自实用性的友谊 稳 固、 纯 粹，因为靠实用性建立起的友谊是会被实用性变化无 常的特点 瓦解的，而本性却不会改变，所以，真正的友谊是永 恒的。P7－10

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