人文主义是用来为世界承担责任的

世界文化遗产的保护与传承是全人类共同的责任 #生活知识# #旅游生活# #世界文化遗产#

原创 三辉图书 三辉图书 收录于话题#旧书重读1个

今天与大家分享的是三辉图书的创始人严搏非先生写于2006年的一篇新书推荐。在2021年重读这些文字有一种手捧发黄旧报刊的感觉：遥远，引人怀旧，同时又十分惊人，因为在这些旧文中，有着与当下世界相关的重要线索。从这篇文章开始，我们打算在微信公众号开一个不定期推送的“旧书重读”栏目，用来分享严先生过去写的这类“新书推荐”，与读者朋友们一起重读旧书，温故知新。

本次推送的文章推荐了2006年出版的四本书，其中《人文主义与民主批评》是三辉多次再版的品种，文末附有最新版本的相关信息。

一方面，庸俗化的出版成为当下唯一的正当性，另一方面，认真的思想清理亦不绝如缕，尽管有相当部分是以翻译的形式呈现的。下面的正文部分将介绍的两本书就属于这类认真的思想清理。现在，我们再说几句题外话。

作者:许倬云 出版:上海文艺出版社 出版时间：2006年

在七月份的出版中，许倬云先生的《万古江河：中国历史的转折与开展》是特别值得一说的。在多年无人敢作通史后，许先生这部书就像是横空出世，令人惊讶。据许先生自己说，这本书起源于在家中给朋友讲故事。台湾汉声出版社的女老板上门听许先生讲历史，听着听着就要许先生写出来，此后三年，这位女老板不时提着大闸蟹上门，终于让许先生在76岁的时候作完一部通史。这部通史是为对历史有兴趣的大众所作，全书刻意无一条注解，尽管如此，却融貫了最新的史料和史识。以许先生跨考古和历史两界的学养，此话当不是虚言。

与敌共存：《危险的心灵》

关于施米特，国内学界已经谈得很多，书也出了不少。前些年零零碎碎出了一些，到去年，上海人民干脆出版了他的文集。评论文章也有很多，比较有名的有刘小枫的、徐贲的，张汝伦写过一个相当扎实的研究性论文，刊在复旦哲学评论的第一辑上。

记得是甘阳在哪一篇文章中说过，科耶夫、施米特和施特劳斯三人长达二十年的交往论辩，构成了二十世纪的一个思想高峰。这个高峰不是什么别的，它的一个主要部分就是对百多年来居于主导地位的自由主义现代性，提出了至少在今天还未能解决的致命性问题，这成了当今自由主义不能回避的理论任务。施米特所揭示的，用另一位深受其影响的法学家的话来说，就是“自由主义的世俗国家依赖着自己不能保障的先决条件而存在”，此话的意思一方面是指自由主义无法建立起它有效的政治行动模式，另一方面，亦指它的普世主义缺乏先天的正当性，在逻辑上是不成立的。这句话成为战后德国政治学界中引用率最高的名句。

然而自由主义的回应在哪里？在国内所有的介绍中，关于自由主义对施米特的完整回应是没有的。刘小枫的引介是一边倒的，只有一些分布在不同作品中的零散评论因为这些作品的出版而被带入。像罗尔斯《政治自由主义》的前言部分对施米特派批评的讨论，哈贝马斯《在事实与规范之间》中提出的自由主义原则的民主商议方案，徳里达在《友爱的政治学》中的一些讨论，等等。这本《危险的心灵：战后欧洲思潮中的卡尔·施米特》，是国内出版的第一部基于自由主义立场对施米特思想的完整回应。

作者:扬－维尔纳·米勒 译者: 邓晓菁 / 张䶮 出版: 三辉图书|新星出版 出版时间：2006年

但作者米勒并不是以回应的方式来写的，这本关于施米特研究的名著写得非常平实冷静。也就是说，米勒并不是在与施米特进行直接的论辩，而是首先在寻找合适的界限：“对自由主义的正当批评究竟在哪些方面区别于完全由毫无商讨余地的反现代主义所支配的形形色色的反自由主义思想？为了自由主义的目的而改造的反自由主义论辩同建立在仇恨自由主义基础上的反自由主义之间，它们的界限应该划在哪里？”在这个意义上，这本书首先是关于施氏的思想在欧洲如何被左右两翼接收的研究。“为什么是施米特？”；“施米特对我们意味着什么？”；“施米特的理论为什么具有这样的极化作用？”……从各派思想对施米特既差之千里又殊途同归的论争和接收中，战后欧洲政治思想中最深刻的部分渐渐显露出来，这是书的第二部分，米勒就从这里逐渐到达他要寻找的“合适的界限”。

施米特的价值不在于他的答案，而在于他的问题，没有人能绕过去。左翼和右翼、自由主义和社会民主主义、独裁者和“游击队员”，所有与他争辩的人都成了向他学习的弟子，无法绕过他那巨大的、悖论性的、危险的存在。在这张名单上，仅我们熟知的就有罗尔斯、哈贝马斯、福柯、德里达、德沃金，一直到齐泽克、阿甘本和哈特及内格利。但所有的争辩都在帮助自由主义认清自身，重新展开正当性的寻求。正是在这个意义上，自由主义宣称，“渴望与敌人分享存在，从事崇尚恕道（宽容）的斗争”。这也是伟大的自由主义所以持久所以能够持久的伟大价值。

这本书的作者扬-维尔纳·米勒非常年轻，但此书却是国际公认的关于施米特研究的最重要著作，以至于雄心尚存的刘擎有点气馁地对我说：像我们这样的还搞什么西学啊。然而翻译此书的张龑、邓晓菁夫妇更年轻，还在德国做法哲学的博士，足见并非完全没有希望。

萨义德的唯一信念

比较起来，萨义德在国内读书界已经有相当广泛的、甚至在大众中的知名度了，然而差距在于，他在国内更多地是被作为一个学者，而不是像在西方那样，作为一个深刻卷入公共事务的知识分子被认识。其实萨义德在他一生中的大部分时间，用他大部分的精力，从事着为巴勒斯坦的和平和自由的斗争。由此，萨义德的知识遗产主要是政治性的。然而，这些遗产更大的根源是什么？他在一个什么样的哲学背景下有如此巨大的政治勇气，不折不挠地持续斗争？

这本《人文主义与民主批评》，萨义德生前最后一本完整的书，使我们有机会了解这个更大的哲学背景，那就是“人文主义”，这是萨义德以坚定不移的理想公开承认的唯一信念。这本书由五个演讲组成，阅读时，你甚至能直接感受到萨义德那扑面而来的激情，他的忧患，他直面问题的勇气。演讲涉及到很多作家、思想家和他们的作品，涉及大量的历史和现实，以及正在发生的事件。萨义德在新千年开端的时候，以先知的信念声明：“重新思考、重新考察、重新阐明人文主义之适用性的这一时刻已经到来。”在这一时刻，人文主义是用来为世界承担责任的。

作者:爱德华·W．萨义德 译者：朱生坚 出版：三辉图书|新星出版社 出版时间：2006年

书的最后一章题为《作家和知识分子的公共角色》，很可以用来做某些比照。萨义德原来写过《知识分子论》一书，但在这篇演讲中，他推翻了一些他原来的观点。他说：“我发现自己对我早先的观点作了大量的修正，并且有所补充。这些变化的核心乃是一种未经解决的紧张在不断加深，就是关于作家和知识分子究竟是否可以是所谓非政治性的，如果可以的话，如何以及在何等程度上是可以的。悖谬的是，对于作家和知识分子个人来说，这种紧张的困难在于，政治领域和公共领域已经大大扩展，以至于两者实际上已经没有边界了。”

前几天和一位暑期回国访学的朋友谈起萨义德，她悲观地说道，像这样的知识分子，不会再有了。萨义德2003年去世，这个世界因之而少了一大块。我亦同感。这是我认同的少数几个伟大的知识分子。纽约大学的欧洲思想史教授托尼·朱特曾这样谈到萨义德：在《东方主义》出版以后，萨义德哪怕只待在哥伦比亚大学教书，直到逝世，他也是二十世纪末最有影响力的一位学者。《东方主义》已凭其本身问题的深度和阐释力，发展成二十世纪后期的一个学术分支。然而萨义德并不如此，他以巨大的道德勇气投入一场无可估量的公共服务，在美国、在欧洲，他几乎以一人之力、耗尽30年时间，撬开了西方世界关于巴勒斯坦和巴勒斯坦人的话题，让人们关注一个没有国家的民族。这让我们有这样一个体悟：胜利仍然是可能的！

作者:王斑，钟雪萍编 出版:南京大学出版社 出版时间：2006年

再说一本书，这本书可以帮助没有真正在国外生活过的人，了解你可能具有的另一重意义。这本书的书名是《美国大学课堂里的中国》。十几位在美国大学里教中国历史、中国文学的原大陆留学生，用他们的经历和思考告诉我们，当你所讲的中国，在那个遥远国家的语境中成为“他者”的时候，你明明是中国人，却要把中国作为“他者”来叙述的时候，你就成了双重意义上的“他者”。这种异乡感受，可以刻骨铭心。

2006.7

▼

点击图片即可购买

作者: [美] 爱德华·W.萨义德 译者：朱生坚译/胡桑校

出版：三辉图书|中央编译出版社 出版时间：2017年

“人所固有的，我都具有。”这句格言尽管已是老生常谈，却依然令人感怀。萨义德在本书的诸篇演讲中，为他所坚定信仰的人文主义设定了两个界标：一是为人文主义找到某种特性，以把人类与自然、超自然和先验的东西区别开；二是渴望尊重人之为人的一切。在前一个界标中，他援引了维柯关于历史的观点并将之展开论述；在后一个中，他为文化多元主义做出了博学而宏伟的辩论。萨义德的论述赋予了人文主义严密而知性的肌理，为试图摆脱教条主义的人提供了源源不竭的思想动力。

编辑|艾珊珊

原标题：《人文主义是用来为世界承担责任的|旧书重读》

阅读原文

网址：人文主义是用来为世界承担责任的 https://www.yuejiaxmz.com/news/view/182067

相关内容

侵害著作权并不必然承担赔偿责任
最高法：禁养的烈性犬伤人，无论受害人有无过错，犬主承担全责
小区业主养鸟惹恼邻居，律师：影响邻居生活要承担责任！
违反《节约能源法》需要承担哪些法律责任？
以案释法丨宠物送店养护意外死亡，责任谁来担？
中职生主题班会课分享——珍爱生命我之责任
小区高楼外墙瓷砖脱落砸中多辆车 若未警示物业应承担责任
如何让孩子承担照顾宠物的责任
房屋漏水的侵权责任是什么？
民俗文化与中国人的生活世界

随便看看