加缪的荒诞哲学

《局外人》加缪的荒诞哲学小说，挑战常规思维。 #生活乐趣# #读书推荐#

加缪的荒诞哲学 阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913—1960年），法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，存在主义文学大师，“荒诞哲学”的代表人物。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖，是有史以来最年轻的诺贝尔奖获奖作家之一。加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂，这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。 阿尔贝·加缪是明确地将"荒诞"提升到哲学高度的第一人，加缪之后，"荒诞"才正式出现在各哲学流派和文学艺术的形态之中。 加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于荒诞的哲学思想基础之上提出了自己的观点。"荒诞"在加缪那里，是作为人的现代境遇的体现。 小说《局外人》、剧本《卡利古拉》、哲理散文《西西弗神话》堪称加缪"荒诞三部曲"。加缪围绕同一主题运用不同文学体裁，从不同的侧面体现了其所要向我们展示的"荒诞哲学"。加缪言:"我是根据不同的写作计划创作的…我以动作性强的语言写剧本，以推理性形式写论文，而小说则是写关于心灵的阴暗面的。 加缪对荒诞感的描述多基于直接的生活经验，是人在生存中经验到的苦闷、空虚，甚至绝望之后所产生的情绪。在荒诞的情绪之下，人们常常感觉到生活没有意义，无法战胜死亡，也无法理解、抵抗这个世界。表面看来荒诞带给人们的是悲观，是苦难，而事实上加缪的荒诞哲学的深刻之处就在于进一步地挖掘了"荒诞"的内核，这也需要我们进一步考察荒诞感之后"荒诞"的意义。 加缪从荒诞这一基本信念出发，他把哲学从习死之学变成习生之学，这是一种积极人世的人生哲学。"我一直认为，这个世界并无超凡的意义。但我知道这世界上的某种东西是有意义的，那就是人，因为人是唯一提出了生而有意义的生灵。在这个世界上至少存在人的真理，而我们的任务是赋予这个世界以理智，同其命运抗争"。这是一种在面临痛苦和死亡的情况下肯定生命的方式。这不是悲观主义，而是最深层次上的乐观主义，因为他肯定生活中最终萌生的是意义而非虚无，用我们的智慧去发现两者各自的意义。  加缪语录 1. 不要走在我后面，因为我可能不会引路；不要走在我前面，因为我可能不会跟随；请走在我的身边，做我的朋友。 Don't walk behind me, I may not lead. Don't walk in front of me, I may not follow. Just walk beside me and be my friend.” 2. 我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似，和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。——《局外人》 3. 不被爱只是不走运，而不会爱则是一种不幸。《局外人》 4. 每个冬天的句号都是春暖花开。 5. 对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。 6. 一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。——《局外人》 7. 如果没有真知灼见，也就没有真正的善良和崇高的仁爱。——《鼠疫》 There is no true goodness or fine love without the greatest possible degree of clear-sightedness. 8. 当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。《局外人》 9. 一切伟大的思想和行动，都有一个微不足道的开始。 10. 我的灵魂和我之间的距离如此遥远，而我的存在却如此真实。 And never I felt so deeply at one and the same time , so detached from myself and so present in the world. 11. 真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。 12. 爱，可燃烧，或存在，但不会两者并存。 Love, can burn, or existence, but not both exist. 13. 习惯于绝望（的处境）比绝望（的处境）本身还要糟。——《鼠疫》 14. 不存在不通过自我蔑视就超越的生命。 15. 在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。《夏天集》 In the depth of winter, I finally learned that within me there lay an invincible summer. 16.只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自.杀。但关键是要活着。《西西弗神话》 There is but one truly serious philosophical problem and that is suicide.But the key is to stay alive. 17. 除了没用的肉体自.杀和精神逃避，第三种自.杀的态度是坚持奋斗对抗人生的荒谬。 18. 一切特立独行的人格都意味着强大。《反抗军》 19. 这个世界充斥着谎言和奴性，孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点，作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中：拒绝谎言，反抗逼迫。 20. 忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知，要么他们抱希望。 21. 判断生活是否值得经历，本身就是在回答哲学的基本问题。——《西西弗斯的神话》 22. 重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。——《西西弗斯的神话》 23. 没有对生活绝望，就不会爱生活。There is not love of life without despair about life.——《局外人》 24. 当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。——《西西弗斯的神话》 25. 死.亡是我们无法摆脱的，每个人都有自己的死。归根结蒂，太阳还是温暖着我们的身骨。《置身于苦难与阳光之间》 26. 他说他一直在研究我的灵魂，结果发现其中空虚无物。他说我实际上没有灵魂，没有丝毫人性，没有人任何一条在人类灵魂中占神圣地位的道德原则，所有这些都与我格格不入。《局外人》 27. 攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。  28. 如果你继续去寻找幸福是由什么组成的，那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。 You will never be happy if you continue to search for what happiness consists of. You will never live if you are looking for the meaning of life. 29. 通常情况下，选择献身艺术的人，都曾自视与众不同。然而他很快会发现，自己的艺术、自己的与众不同，往往就扎根在与所有人的相似中。《写作的光荣》 30. 人生在世，永远也不该演戏作假。《局外人》 31. 多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！ 32.我感到兴趣的是:为所爱而生,为所爱而死.《鼠疫》 What interests me is living and dying for what one loves. 33. 占有欲只是要求持续的另一种形式。正是它造成爱情的无力的狂热。《置身于苦难与阳光之间》 34. 我们听说过的责任只有一个，那就是爱。《秋是第二个春》 35. 这个没有爱情的世界真好比死人的世界，总有一天人们会厌倦监狱、工作和勇气，去找回可人的面庞和柔情似水的心曲。《鼠疫》 36. 与其在有生之年中备受煎熬，不如在天崩地裂中做黑色升华。 37. 所谓魅力，就是没有问明确的问题就得到肯定的回答。——《堕落》 You know what charm is: a way of getting the answer yes without having asked any clear question. 38. 没有希望并不等同于绝望，清醒也不导致顺从，人应该认识到他的唯一的财富是生命，而生命既是必然要消逝的，同时也是可以尽量加以开发的，人应该而且能够在这个世界中获得生存的勇气，甚至幸福。——献给那些试图穷尽自身的人们。 39. 今天的作家不应为制造历史的人服务，而要为承受历史的人服务。否则，他将形影相吊，远离真正的艺术。任何暴君的千百万军队都无法将一个作家从孤独中拯救出来，尤其当这个作家同他们的步调一致的时候。相反，一个无名囚徒的沉默，一个被遗弃在世界另一个角落百般受辱的囚徒，就足以将作家从流放中召回，就算这个作家身处优境，只要他不忘记这种沉默，用艺术的种种方式来彰表这种沉默。《写作的光荣》 40. 秋天即是第二个春天，每片叶子都是花朵。 Autumn is a second spring when every leaf is a flower. 41. 人心有一种不良的倾向，即只把摧残人心的东西称作命运。 42. 大部分人总是表里不一，他们做的往往并非他们内心真正渴望的。他们都有一种群居意识，惧怕被疏离与被排斥，惧怕孤单无依靠。——《局外人》 43. 过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它寥若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。——《鼠疫》 44. 诞生到这个荒谬世界上来的人惟一真正的职责是活下去，是意识到自己的生命，自己的反抗，自己的自由，一个人不能永无止境地忍受寒冷。 45. 在光亮中，世界始终是我们最初和最后的爱。《西西弗的神话》 46. 没有什么命运不可以用藐视来克服。 Il n'est pas de destin qui ne se surmonte par le mépris. 47. 真正的生活是在撕裂内部出现的。生活，就是撕裂本身。--阿贝尔·加缪 《西西弗的神话》 48. 生活若没有意义，则更值得人们去经历它。 49. 我忠实于唤起我的推论的明晰性。这种明晰性本身就是荒谬。它是欲求统一的精神和令这种精神失望的现实之间的分离。完全没有必要掩盖明晰性，也没必要消除荒谬并否认方程式中的任何一项。关键在于活着，在于带着这些破裂去思考，在于去搞清楚是应该接受还是应该拒绝。 50. 活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。--阿尔贝·加缪 《西西弗神话》 51. 走向我的东西并不是对更加美好的日子的希望，而是对于一切、对我自己纯净而又原始的冷漠。但是，应该粉碎这过于柔软、过于容易的曲线。我需要我的清醒，是的。一切都是简单的，是人自己使事物变复杂了。《置身于苦难与阳光之间》 52. 坚持与清醒的态度，是目击这非人道游戏的先决条件。 53. 重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力。--加缪 《西西弗斯神话》 54. 在这样一个世界里生活究竟意味着什么呢？现在这只是意味着对将来的无动于衷，意味着要穷尽既定的一切的激情。对生命意义的笃信永远设定着价值的等级，设定着一种选择以及我们的倾向；而对于存在的荒谬性的笃信按照我们的定义则恰恰相反。自由应该是一个使自己变得更好的机会。生活若没有意义，则更值得人们去经历它。了解人是否能够义无反顾地生活，就是我要探讨的全部问题。 55. 我们的推论旨在揭示当精神从那种认为生活无意义的哲学出发，最终能找到一种意义与深度时所采取的步骤。 56. 在一个人与自己生活的关系中，有些东西比全世界的苦难加起来都要强大。身体的判断与心理的判断不相上下，而身体面对毁灭时会畏缩不前。我们先养成生活的习惯，然后才养成思考的习惯。在每天都催人走向死亡的竞赛中，身体保持着绝对的领先地位。简言之，这种矛盾的本质在于我所说的逃避行为，因为按照帕斯卡的说法，它既低于又高于消遣行为。逃避是始终不变的游戏。典型的逃避--对死亡的躲避，是本书的第三个主题，那就是希望。这是对自己“应得”的另一种生活的希望，或者说是对那些不是为生活本身而生活的人的欺骗，这种生活的伟大目标将超越生活，是生活的到生活，赋予生活以意义，然后背叛生活。《西西弗神话》 57. 惟一有用的真理并不是形式的，真理是在人那里获得生命力并且展现出来。《实事求是》 58. 幸福本身就是长期的忍耐。《笔记》 59. 事实上，选择什么道路并不重要，只要有达到目的的意志就足够了。《西西弗神话》 60. 歌德说过:“我的领地，就是时间。” 不相信事物深刻的意义，是荒谬的人特有的个性。 61. 人为了幸福而赚钱， 他全副精力都花在赚钱上。幸福被遗忘了；手段被视为目的。《西西弗神话》 62. 天天过着没有光彩的生活，时间载着我们走。但总有一天必须载着时间走。《西西弗神话》 63. 加缪指出，荒谬在人，也同样在于世界，它是目前为止人与世界之间惟一的联系。对于这种荒谬的状态，关键是要在其中生活。完全没必要消除荒谬。一切都是美好的，一切都是允许的，没有任何东西是可憎恶的。生活若没有意义，则更值得人们去经历它。他阐明了一种气势非凡的道德准则，他还指出了荒谬的人的道路。屈从于烈火，这是最容易而同时又是最难于做到的。然而，人在与困难较量时进行一些自我判断是件好事，他能单独做到的。《世界是对的，错的是我》 64. 在一个独具慧眼的人看来，人生最壮丽的场景莫过于智慧与那欲超越他的现实之间持续不断地较量。《西西弗神话》 65. 实际上，整个历史都在不间断地扼杀我的存在的独卓原则，扼杀活的生命的具体原则，扼杀胜利的原则，人们总是接连不断用上帝、国家、社会、人性等抽象桎梏来使这一原则屈从。在整个历史长河中，只有一种崇拜，这就是对永恒的崇拜。这种崇拜是谎言。《反抗的人》 66. 自由应是一个能使自己变得更好的机会。 67. 每个人生命中都要有爱，一种大爱， 因为这样就可以有借口不用去面对那些令人不堪负荷、 说不出缘由的绝望。

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